醫(yī)學(xué)三字經(jīng)全文

1、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》內(nèi)容簡介本書為中醫(yī)四小經(jīng)典之一，是清代聞名遐邇的醫(yī)學(xué)大家陳秀園晚年所著，是其畢生臨床經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)，所列病證從病因病機(jī)、辯證治則到有效方藥，完備而實(shí)用。全書主要介紹了從醫(yī)學(xué)源流至臨床各科常見病的癥狀、診斷與治療、處方等方面的內(nèi)容。全書采用三字經(jīng)訣的形式書寫，附以注釋，語言凝練，便于誦讀記憶，是中醫(yī)入門的最佳讀物之一。小引童子入學(xué)，塾師先授以《三字經(jīng)》，欲其便誦也，識途也。學(xué)醫(yī)之始，未定先授何書，如大海茫茫，錯

2、認(rèn)半字羅涇，便入牛鬼蛇神之域，余所以有《三字經(jīng)》之刻也。前曾托名葉天士，取時俗所推崇者，以投時好。然書中之奧旨，悉本圣經(jīng)，經(jīng)明而專家之伎可廢。謝退谷于注韓書室得繕本，惠書千余言，屬歸本名，幸有同志。今付梓而從其說，而仍名經(jīng)而不以為僭者，采集經(jīng)文，還之先圣，海內(nèi)諸君子，可因此一字而共知所遵，且可因此而一字不病余之作。嘉慶九年歲次甲子人日陳念祖自題于南雅堂醫(yī)學(xué)源流第一：醫(yī)之始，本岐黃黃，皇帝也；岐，岐伯也。君臣問答，以明經(jīng)絡(luò)、臟腑、運(yùn)氣、治

3、療之原，所以為醫(yī)之祖。雖《神農(nóng)本經(jīng)》在皇帝之前，而神明用藥之理，仍始于《內(nèi)經(jīng)》也。靈樞作，素問詳《靈樞》九卷、《素問》九卷，通謂之《內(nèi)經(jīng)》，《漢書?藝文志》載《皇帝內(nèi)經(jīng)十八篇》是也。醫(yī)門此書，即業(yè)儒之五經(jīng)也。難經(jīng)出，更洋洋洋洋，盛大也。《難經(jīng)》八十一章，多闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》之旨，以補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》所未言，即間有與《內(nèi)經(jīng)》不合者，其時去古未遠(yuǎn)，別有考據(jù)也。秦越人，號扁鵲，戰(zhàn)國人，著《難經(jīng)》。越漢季，有南陽張機(jī)，字仲景，居南陽，官長沙，東漢人也。著《傷

4、寒雜病論》、《金匱玉函經(jīng)》。六經(jīng)辨，圣道彰《內(nèi)經(jīng)》詳于針灸，至伊尹有湯液治病之法，扁鵲、倉公因之。仲師出，而雜病，傷寒專以方藥為治，其方俱原本于神農(nóng)、皇帝相傳之經(jīng)方，而集其大成。傷寒著，金匱藏王肯堂謂《傷寒論》義理如神龍出沒，首尾相顧，鱗甲森然。金匱玉函，示寶貴密藏之意也。其方非南陽所自造，乃上古圣人所傳之方，所謂經(jīng)方是也。其藥悉本于《神農(nóng)本經(jīng)》。非此方不能治此病，非此藥不能成此方，所投必效，如桴鼓之相應(yīng)。垂方法，立津梁仲師，醫(yī)中之圣人

5、也。儒者不能舍至圣之書而求道，醫(yī)者豈能外仲師之書以治療。四大家，聲明噪劉河間、張子和、李東垣、朱丹溪為金、元四大家，《張氏醫(yī)通》之考核不誤。必讀書，錯名號李士材《醫(yī)宗必讀》四大家論，以張為張仲景，誤也。仲景為醫(yī)中之圣，三子豈可與之并論。明以后，須酌量言醫(yī)書充棟汗牛，可以博覽之，以廣見識，非謂諸家所著皆善本也。詳而備，王肯堂金壇王宇泰，諱肯堂。著《證治準(zhǔn)繩》，雖無所采擇，亦醫(yī)林之備考也。薛氏按，說騎墻明薛己，號立齋，吳縣人。著《薛氏醫(yī)按》

6、十六種，大抵以四君子、六君子、逍遙散、歸脾湯、六八味丸主治，語多騎墻。士材說，守其常李中梓，號士材，國朝人也。著《醫(yī)宗必讀》、《士材三書》。雖曰淺率，卻是守常，初學(xué)人所不廢也。景岳出，著新方明張介賓，字會卿，號景岳，山陰人。著《類經(jīng)質(zhì)疑錄》。全書所用之方，不外新方八陣，其實(shí)不足以名方。古圣人明造化之機(jī)，探陰陽之本，制出一方，非可以思議及者。若僅以熟地補(bǔ)陰，人參補(bǔ)陽，姜附祛寒，芩連除熱，隨拈幾味，皆可名方，何必定為某方乎石頑續(xù)，溫補(bǔ)鄉(xiāng)張璐

7、，字路玉，號石頑，國朝人。著《醫(yī)通》，立論多本景岳，以溫補(bǔ)為主。獻(xiàn)可論，合二張明寧波趙獻(xiàn)可，號養(yǎng)葵。著《醫(yī)貫》。大旨重于命門，與張石頑、張景岳之法相同。診脈法，瀕湖昂明李時珍，字東璧，號瀕湖。著《本草綱目》五十二卷，雜收諸說，反亂《神農(nóng)本經(jīng)》之旨。卷末刻《脈學(xué)》頗佳，今醫(yī)多宗之。數(shù)子者，各一長知其所長，擇而從之。揆諸古，亦荒唐理不本于《內(nèi)經(jīng)》，法未熟乎仲景，縱有偶中，亦非不易矩，。長沙室，尚彷徨數(shù)子雖曰私淑長沙，升堂有人，而入室者少矣!