歷史必修三第一單元選擇題

1、第一單元選擇題第一單元選擇題1(2017湖北華中師大新高考聯(lián)盟高三湖北華中師大新高考聯(lián)盟高三2月教學質(zhì)量測評月教學質(zhì)量測評24)西周孝的對象為祖先考妣西周孝的對象為祖先考妣(不包括健在的人不包括健在的人)，孝的形式是祭祀，以不斷強化祖先權(quán)威和同出一祖意識，達到“以藩屏周”的目的。至春秋，孔子倡導的孝的形式是祭祀，以不斷強化祖先權(quán)威和同出一祖意識，達到“以藩屏周”的目的。至春秋，孔子倡導的孝的基本形式是侍奉父母，將孝下移至庶人，為人子者都

2、是孝的主體。這種變化反映出孝的基本形式是侍奉父母，將孝下移至庶人，為人子者都是孝的主體。這種變化反映出()A父權(quán)掙脫宗權(quán)父權(quán)掙脫宗權(quán)B宗法觀念淡漠宗法觀念淡漠C禮樂制度瓦解禮樂制度瓦解D小農(nóng)經(jīng)濟確立小農(nóng)經(jīng)濟確立2(2017廣西桂林、百色、梧州、崇左、北海二模廣西桂林、百色、梧州、崇左、北海二模24)荀子認為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，荀子認為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王

3、惡其亂也”求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也”，所以“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給，所以“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也”人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也”。荀子認為“制禮義”的目的。荀子認為“制禮義”的目的是()A消滅人的欲望消滅人的欲望B維護社會穩(wěn)定維護社會穩(wěn)定C滿足物質(zhì)需求滿足物質(zhì)需求D調(diào)節(jié)社會紛爭調(diào)節(jié)社會紛爭3(2

4、017江西九校高三江西九校高三3月聯(lián)考月聯(lián)考24)在中國古代，在中國古代，“文”與“文”與“化”聯(lián)綴使用最早見于先秦時代的《易經(jīng)》“化”聯(lián)綴使用最早見于先秦時代的《易經(jīng)》中，中，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。而“文化”一詞正式出現(xiàn)是在西漢劉向的《說。而“文化”一詞正式出現(xiàn)是在西漢劉向的《說苑指武》中，苑指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然

5、后加誅”“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。據(jù)此。據(jù)此可以推知，將“文化”二字合為一詞的本義是可以推知，將“文化”二字合為一詞的本義是()A先秦創(chuàng)造的精神文明成果先秦創(chuàng)造的精神文明成果B儒學中治國平天下的內(nèi)容儒學中治國平天下的內(nèi)容C以道德禮樂去教化、感染以道德禮樂去教化、感染D起用知識分子以治理國家起用知識分子以治理國家4(2018貴州貴陽一中高三第一學期適應性月考一貴州貴陽一中高三第一學期適應性

6、月考一26)《禮記曲禮》認為父仇不共戴天，為父祖復仇被視《禮記曲禮》認為父仇不共戴天，為父祖復仇被視為孝義之舉。漢代董仲舒在春秋決獄案例中對子誤傷父的結(jié)論是：“臣愚以……春秋之義……君子原心，為孝義之舉。漢代董仲舒在春秋決獄案例中對子誤傷父的結(jié)論是：“臣愚以……春秋之義……君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐。赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐?！蔽郝梢?guī)定：“賊斗殺人，以劾而亡，許依古義，聽子弟得追殺”魏律規(guī)定：“賊斗殺人，以劾而亡

7、，許依古義，聽子弟得追殺之。之。”這表明漢魏時期的法律呈現(xiàn)出”這表明漢魏時期的法律呈現(xiàn)出()A宗法家族的特色宗法家族的特色B以儒入法的特色以儒入法的特色C同態(tài)復仇的特色同態(tài)復仇的特色D嚴刑峻法的特色嚴刑峻法的特色5(2017北京朝陽高三第一學期期中北京朝陽高三第一學期期中8)對下列材料理解合理的是對下列材料理解合理的是()古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也——《漢書藝文志》古有詩

8、三千余篇，及《漢書藝文志》古有詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇——《史記孔子世家》《史記孔子世家》秦非博士官所職，天下敢有藏《詩》非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉旨守、尉雜燒之《書》百家語者，悉旨守、尉雜燒之漢漢武帝時《詩》被儒家奉為經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》漢武帝時《詩》被儒家奉為經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，成為《五經(jīng)》之一，成為《五經(jīng)》之一A西周以詩為考查官員政績的依據(jù)西周以詩為

9、考查官員政績的依據(jù)B孔子整理《詩》的目的是為“復禮”孔子整理《詩》的目的是為“復禮”C儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕6(2016河南洛陽高二第一學期期中河南洛陽高二第一學期期中4)《春秋繁露》中有關于“災異”是“天譴”《春秋繁露》中有關于“災異”是“天譴”，帝王將興有“美祥”，帝王將興有“美祥”、將亡有“妖孽”將亡有“妖孽”，治世與亂世有不同征兆與不同之

10、氣的內(nèi)容。這體現(xiàn)的主要思想是，治世與亂世有不同征兆與不同之氣的內(nèi)容。這體現(xiàn)的主要思想是()A因果報應因果報應B天人合一天人合一C君權(quán)神授君權(quán)神授D天人感應天人感應7(2017北京海淀高三第一學期期中北京海淀高三第一學期期中11)武德七年武德七年(624年)，唐高祖到國子監(jiān)行釋奠禮，唐高祖到國子監(jiān)行釋奠禮(古代學校的祭祀典古代學校的祭祀典禮)，“命博士徐曠講《孝經(jīng)》“命博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門慧乘講《心經(jīng)》，沙門慧乘講《心經(jīng)》，道士劉進喜

11、講《老子》，道士劉進喜講《老子》”。上述材料可以佐證，唐朝初。上述材料可以佐證，唐朝初年()A思想一統(tǒng)思想一統(tǒng)B佛道主導佛道主導C三教并存三教并存D儒學式微儒學式微8(2016四川綿陽高二第二學期期末四川綿陽高二第二學期期末8)東漢末年，名教虛偽，玄學興起。玄學家以《老子》東漢末年，名教虛偽，玄學興起。玄學家以《老子》《莊子》和《周《莊子》和《周易》為依據(jù)表達思想和寄托精神。在理學興起前，許多士大夫醉心于此。魏晉玄學出現(xiàn)的背景是易》為依

12、據(jù)表達思想和寄托精神。在理學興起前，許多士大夫醉心于此。魏晉玄學出現(xiàn)的背景是()A儒家學說一度失去正統(tǒng)地位儒家學說一度失去正統(tǒng)地位B九品中正制重視德行才能九品中正制重視德行才能C老莊學說的思辨性受到重視老莊學說的思辨性受到重視D門閥政治受到了沖擊挑戰(zhàn)門閥政治受到了沖擊挑戰(zhàn)9(2017山西二模山西二模25)孟子說“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”孟子說“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。北宋司馬光作《疑孟》。北宋司馬光作《疑孟》，批評孟子

13、的說，批評孟子的說法“非忠厚之道”法“非忠厚之道”。南宋理學家胡宏則認為孟子的主張是以天地之理為依據(jù)的，臣對于君主特定的“感”作。南宋理學家胡宏則認為孟子的主張是以天地之理為依據(jù)的，臣對于君主特定的“感”作出特定的“應”出特定的“應”，是完全合理的。這說明南宋理學，是完全合理的。這說明南宋理學()A與北宋理學存在較大分歧與北宋理學存在較大分歧B維護了傳統(tǒng)儒學的正當性維護了傳統(tǒng)儒學的正當性C有一定的反專制民主色彩有一定的反專制民主色彩D強

14、調(diào)君臣之間的平等關系強調(diào)君臣之間的平等關系10、16(2017山西臨汾三模山西臨汾三模27)在價值層面上，貴族化是宋明理學的根本特征，理學家否定現(xiàn)實社會中個在價值層面上，貴族化是宋明理學的根本特征，理學家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用英雄之

15、所必資，而大圣人之所必用“，是“吾人稟賦之自然”，是“吾人稟賦之自然”。這說明。這說明()不服也；文化不改，然后加不服也；文化不改，然后加誅”，可以得出，可以得出“文化文化”二字合二字合為一詞的本的本義是以道德禮是以道德禮樂去教化、感染，故去教化、感染，故C項正確；材料中并沒有涉及用確；材料中并沒有涉及用誰治理國家的治理國家的問題問題，故，故D項錯誤項錯誤?！敬鸢浮俊敬鸢浮緾4、【解析】【解析】根據(jù)材料中根據(jù)材料中“《禮《禮記》中》中認

16、為認為父仇不共戴天，父仇不共戴天，為父祖復仇被父祖復仇被視為視為孝義之舉”可知具有宗法家族色彩，可知具有宗法家族色彩，而漢魏時期則不具不具備，故，故A項錯誤項錯誤；根據(jù)材料中；根據(jù)材料中“君子原心，赦而不君子原心，赦而不誅。甲非律所。甲非律所謂毆父，不當坐毆父，不當坐”“許依古依古義，聽子弟得追聽子弟得追殺之”體現(xiàn)出法制思想體出法制思想體現(xiàn)儒家思想的特點，故儒家思想的特點，故B項正確；材料中并未體正確；材料中并未體現(xiàn)同態(tài)復仇的特點，故復

17、仇的特點，故C項錯誤項錯誤；材料中；材料中“赦而不赦而不誅”說明并非是明并非是嚴刑峻法，故刑峻法，故D項錯誤項錯誤。【答案】【答案】B5、【解析】【解析】王通王通過詩過詩來判斷治理得失，自我來判斷治理得失，自我糾正，而非用正，而非用詩來考來考查官員政績，故，故A項錯誤項錯誤；根據(jù)；根據(jù)“可施于禮可施于禮義”可知孔子整理《可知孔子整理《詩》的目的是》的目的是為“復禮復禮”，但只能解，但只能解釋材料的部分信息，故材料的部分信息，故B項錯誤項

18、錯誤；被奉；被奉為儒家儒家經(jīng)典的典的“詩”在孔子之前就已孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)，說明儒家思想淵源悠久，故明儒家思想淵源悠久，故C項正確；秦始皇正確；秦始皇雖焚書，儒家，儒家傳統(tǒng)傳統(tǒng)并未斷并未斷絕，漢代儒學成代儒學成為正統(tǒng)，故，故D項錯誤項錯誤。【答案】【答案】C6、【解析】【解析】“因果因果報應報應”屬于佛家的，故屬于佛家的，故A項錯誤項錯誤；“天人合一天人合一”強調(diào)強調(diào)物質(zhì)與人以及物與人以及物質(zhì)之間是和是和諧統(tǒng)諧統(tǒng)一的，不符一的，不符合題

19、意，故意，故B項錯誤項錯誤；“君權(quán)神授神授”認為認為君主的君主的權(quán)力是神力是神給的，與材料中的，與材料中“天譴”“美祥美祥”不符，故不符，故C項錯誤項錯誤；據(jù)材；據(jù)材料意思可知，帝王治世與亂世，上天會有不同征兆與不同之氣的反映，料意思可知，帝王治世與亂世，上天會有不同征兆與不同之氣的反映，說的是董仲舒的的是董仲舒的“天人感天人感應”，故，故D項正確。正確。【答案】【答案】D7、【解析】【解析】材料中三個代表人物，博士徐材料中三個代表人物

20、，博士徐曠、沙、沙門慧與道士劉慧與道士劉進喜體喜體現(xiàn)的三種思想并存，故的三種思想并存，故A項錯誤項錯誤；材料未；材料未突出佛教的地位，故突出佛教的地位，故B項錯誤項錯誤；三教并存與材料中體；三教并存與材料中體現(xiàn)的三個代表人物并存的主旨相符，故的三個代表人物并存的主旨相符，故C項正確；正確；“式微”出自《出自《詩經(jīng)詩經(jīng)》，原來指國家或世族衰落，》，原來指國家或世族衰落，現(xiàn)在也泛指事物的衰落，在也泛指事物的衰落，顯然與然與漢代后儒學在中國代

21、后儒學在中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的主流文化的主流地位不符，故地位不符，故D項錯誤項錯誤?！敬鸢浮俊敬鸢浮緾8、【解析】【解析】儒家學儒家學說自漢武帝以來一直未失去武帝以來一直未失去過正統(tǒng)地位，故地位，故A項錯誤項錯誤；九品中正制重；九品中正制重視門視門第高低，故第高低，故B項錯誤錯誤；題干中干中“玄學家以《老子》《莊子》和《周易》玄學家以《老子》《莊子》和《周易》為依據(jù)表達思想和寄托精神依據(jù)表達思想和寄托精神”說明老莊學明老莊學說符合當符合當時

22、士人的精士人的精神追求，故神追求，故C項正確；魏晉正確；魏晉時期門閥門閥政治正是鼎盛政治正是鼎盛時期，故期，故D項錯誤項錯誤。【答案】【答案】C9、【解析】【解析】司馬光的看法并未上升到理學的高度，故光的看法并未上升到理學的高度，故A項錯誤項錯誤；根據(jù)材料；根據(jù)材料“孟子的主孟子的主張是以天地之理是以天地之理為依據(jù)依據(jù)的”，為傳統(tǒng)為傳統(tǒng)儒學的正當性找到了依據(jù)儒學的正當性找到了依據(jù)——“理”，故，故B項正確；宋代理學正確；宋代理學維護倫維

23、護倫理綱常、等常、等級秩序，秩序，維護維護封建封建統(tǒng)治，故治，故C項錯誤項錯誤；同理，故；同理，故D項錯誤項錯誤?！敬鸢浮俊敬鸢浮緽10、【解析】【解析】根據(jù)材料根據(jù)材料“貴族化是宋明理學的根本特征族化是宋明理學的根本特征……明末一些儒家學者在價明末一些儒家學者在價值取向上正好與之相反，肯取向上正好與之相反，肯定‘財之與之與勢固英雄之所必固英雄之所必資，而大圣人之所必用，而大圣人之所必用’”，結(jié)合所學，隨著明清之合所學，隨著明清之際，資

24、本主本主義萌芽的出萌芽的出現(xiàn)，思想，思想領域發(fā)生了一定的生了一定的變化，故化，故A項正確；根據(jù)材料正確；根據(jù)材料“明末一些儒家學者明末一些儒家學者”，僅是部分先是部分先進儒學者的主儒學者的主張，故，故B項錯項錯誤；根據(jù)材料；根據(jù)材料結(jié)合所學，理學主合所學，理學主張“天理天理”在人身上體在人身上體現(xiàn)為現(xiàn)為人性，故人性，故C項錯誤項錯誤；材料的明末儒學，不屬于市民文；材料的明末儒學，不屬于市民文學的范疇，故學的范疇，故D項錯誤項錯誤?！敬鸢?/p>

25、】【答案】A11、【解析】【解析】根據(jù)根據(jù)“只作章句上的只作章句上的訓詁訓詁，并不做，并不做義理上的理上的詮釋詮釋。宋明理學家不再拘泥于章句，而是演。宋明理學家不再拘泥于章句，而是演繹其中的其中的義理”可知宋代并沒有可知宋代并沒有對儒學儒學觀點否定，只點否定，只對進對進一步一步闡釋闡釋，故，故A項錯誤項錯誤；宋明儒學只是重新構(gòu)建了體系，適；宋明儒學只是重新構(gòu)建了體系，適應了專制主制主義中央集中央集權(quán)強權(quán)強化的需要，故化的需要，故B項錯誤

26、項錯誤；通；通過“只作引只作引證，并不做，并不做論證論證；只作章句上的；只作章句上的訓詁訓詁，并不做，并不做義理上的上的詮釋詮釋”到“不再拘泥于章句，而是演不再拘泥于章句，而是演繹其中的其中的義理，重新建構(gòu)儒學思想體系理，重新建構(gòu)儒學思想體系”可見宋代學者在治學方法與宋代學者在治學方法與傳統(tǒng)傳統(tǒng)有變化，故化，故C項正確；材料只是重點正確；材料只是重點強調(diào)強調(diào)唐宋學者治學方法的差異，沒有唐宋學者治學方法的差異，沒有說明是否明是否為官方所用

27、，故官方所用，故D項錯誤錯誤?！敬鸢浮俊敬鸢浮緾12、【解析】【解析】根據(jù)根據(jù)題目中目中“以我之大私以我之大私為天下之大公天下之大公”得出天下大公，故得出天下大公，故A項正確，不符合正確，不符合題意；根據(jù)意；根據(jù)題目中目中“故我之出而仕也，我之出而仕也，為天下，非天下，非為君也；君也；為萬民，非萬民，非為一姓也一姓也”得出從政得出從政為民，故民，故B項正確，不符合正確，不符合題意；根據(jù)意；根據(jù)題目中“吾無天下之吾無天下之責，則吾在君吾在

28、君為路人；以天下路人；以天下為事，事，則君之君之師友也友也”得出君臣平等，故得出君臣平等，故C項正確，不符合正確，不符合題意；意；D項表述并未在表述并未在題目中體目中體現(xiàn)，故，故D項錯誤項錯誤，符合，符合題意。意?！敬鸢浮俊敬鸢浮緿13、【解析】【解析】根據(jù)教材知根據(jù)教材知識，李，李贄的主的主張包括反包括反對以“圣人圣人”之言作之言作為判別是非的是非的標準，反準，反對禮教的虛禮教的虛偽與官與官場的欺的欺詐，認為認為“理”在百姓的日常生活

29、之中，追求物在百姓的日常生活之中，追求物質(zhì)享受是人的自然享受是人的自然權(quán)利，提倡個性自由利，提倡個性自由發(fā)展，否定展，否定“存天存天理，理，滅人欲人欲”的理的理論，故，故①項正確，黃宗羲主正確，黃宗羲主張批判君主批判君主專制，提出制，提出“天下天下為主，君主，君為客”的民主思想，限制君的民主思想，限制君權(quán)的主的主張，學校是決定是非的最高機構(gòu)，故，學校是決定是非的最高機構(gòu)，故②項正確，正確，顧炎武主炎武主張?zhí)岢鎏岢觥疤煜绿煜屡d亡，匹夫有亡

30、，匹夫有責”，批判君主批判君主專制，提出了制，提出了“眾治眾治”的主的主張，故，故③項正確，王夫之主正確，王夫之主張世界是物世界是物質(zhì)的，其的，其發(fā)展變化有化有規(guī)律可循的，其唯物思想啟律可循的，其唯物思想啟示了近代人示了近代人們的思的思維方法，具有劃方法，具有劃時代意代意義，代表中國古代哲學，代表中國古代哲學發(fā)展的展的頂峰，故峰，故④項錯誤項錯誤，選擇選擇B項符合符合題意。意?！敬鸢浮俊敬鸢浮緽14、【解析】【解析】鄭氏用儒家氏用儒家倫