廣水一中2013級(jí)文化生活新課學(xué)案

1、1廣水一中廣水一中2013級(jí)文化生活新課學(xué)案級(jí)文化生活新課學(xué)案廣水一中廣水一中2013級(jí)文化生活新課學(xué)案級(jí)文化生活新課學(xué)案前言（了解）前言（了解）生活越是走向富足，文化就越會(huì)引起人們的特變關(guān)注。因?yàn)椋幕畹闹黝}是。對于每個(gè)人的生活來說，是追求的重要內(nèi)容。對于每個(gè)民族和國家的發(fā)展來說，文化是的重要標(biāo)志，是和的重要標(biāo)志。今天，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也離不開，離不開的顯著增強(qiáng)。學(xué)習(xí)這門課程的意義：見前言致同學(xué)們第三段略。名詞解釋

2、：文化自覺文化自覺，主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量，是對文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件。文化自信文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨從對時(shí)代發(fā)展潮流、中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深刻把握，對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。做到文化自信，關(guān)

3、鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。文化自覺、文化自信，最終目的還是要實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)文化自強(qiáng)?！白浴保褪橇⒆阕约旱膶?shí)際，依靠自己的力量，突出自己的特色，走自己的文化發(fā)展道路，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化；“強(qiáng)”，就是要使我們的文化具有強(qiáng)大的吸引力影響力、強(qiáng)大的活力創(chuàng)造力、強(qiáng)大的實(shí)力競爭力，把我國建設(shè)成一個(gè)中國特色社會(huì)主義的文化強(qiáng)國。如何實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)？就是要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持以鄧小平

4、理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，圍繞“什么是中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國”、“怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國”這一重大課題，著眼實(shí)現(xiàn)文化的又好又快發(fā)展，研究解決好自強(qiáng)之魂（社會(huì)主義核心價(jià)值觀）、自強(qiáng)之路（科學(xué)發(fā)展）、自強(qiáng)之本（人民群眾）、自強(qiáng)之源（改革創(chuàng)新）、自強(qiáng)之翼（科技市場）等問題。第一單元文化與社會(huì)第二單元文化傳承與創(chuàng)新第三單元文化與民族精神第四單元發(fā)展先進(jìn)文化單元主要內(nèi)容主要講述文化的內(nèi)涵和作用，是教材的

5、緒論和總論。闡述文化發(fā)展的一般過程，揭示文化的橫向傳播、縱向繼承和發(fā)展、文化創(chuàng)新三個(gè)主題。是一、二單元的邏輯延伸。重點(diǎn)闡釋了中華文化的成就和魅力，以及中華民族精神的內(nèi)涵和時(shí)代意義。是教材的邏輯歸宿和落腳點(diǎn)。重點(diǎn)分析如何大力加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)，使當(dāng)代文化牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。一、整體把握教材結(jié)構(gòu)和邏輯順序是什么怎么辦怎么看為什么隱性邏輯第一單元第一單元文化與生活文化與生活第一課第一課文化與社會(huì)文化與社會(huì)廣水一中廣水一

6、中丁勇丁勇2014年7月4日星期五日星期五1.1體味文化（板書）體味文化（板書）★教學(xué)目標(biāo)要求：教學(xué)目標(biāo)要求：◇知識(shí)與技能：引導(dǎo)學(xué)生通過觀察日常生活環(huán)境，從文化現(xiàn)象入手，理解不同區(qū)域文化各具特色，并體察生活環(huán)境中的文化價(jià)值；知道文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。準(zhǔn)確理解文化的內(nèi)涵和豐富的表現(xiàn)形式，理解文化的作為一種社會(huì)精神力量對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的積極影響?！筮^程與方法：通過學(xué)生課前對周圍的文化生活的調(diào)查，，讓學(xué)生回歸生活，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和培

7、養(yǎng)探究合作能力?！笄楦?、態(tài)度、價(jià)值觀：通過觀察不同區(qū)域，不同人群，不同階層的文化生活，關(guān)注人民群眾文化生活文化需要和質(zhì)量水平，激發(fā)學(xué)生對文化生活的興趣，自覺增強(qiáng)自身文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)中華文化?！锝虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：文化的內(nèi)涵；文化的力量文化的內(nèi)涵；文化的力量★教學(xué)過程教學(xué)過程▲導(dǎo)入新課：▲導(dǎo)入新課：結(jié)合前言的學(xué)習(xí)和我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)，可以看出“文化”是一個(gè)我們十分熟悉、非常親近的詞匯。但我們卻不一定懂得“文化”的內(nèi)涵。正如錢鐘書老

8、先生所說：“你不問我什么是文化的時(shí)候，我還知道文化是什么；你問我什么是文化，我反而不知道文化是什么了?！庇腥苏J(rèn)為文化是知識(shí)，文化是藝術(shù)。那么究竟什么是“文化”，讓我們走進(jìn)本課，從生活入手，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，一起探究“文化”的內(nèi)涵?！v授新課：▲講授新課：△探究活動(dòng)一：文化“萬花筒”△探究活動(dòng)一：文化“萬花筒”——現(xiàn)象現(xiàn)象（一）思考回答（一）思考回答：觀看教材P4頁輔助文的素材，回答所列的三個(gè)問題結(jié)論：①文化的表現(xiàn)形式：結(jié)論：①文化的表現(xiàn)形

9、式：等②文化傳播的方式和手段：②文化傳播的方式和手段：等總之，文化表現(xiàn)形式：總之，文化表現(xiàn)形式：、。生活強(qiáng)化：暑假你有那些活動(dòng)安排，試想其中哪些活動(dòng)屬于文化現(xiàn)象，其活動(dòng)內(nèi)容屬于哪一類文化現(xiàn)象？補(bǔ)充資料：①第補(bǔ)充資料：①第2020屆世界杯足球賽于屆世界杯足球賽于20142014年6月1212日至日至7月1313日在巴西舉行。②日在巴西舉行。②20142014年6月2525日巴日巴西世界杯西世界杯D組烏拉圭隊(duì)對意大利隊(duì)的比賽，蘇亞雷斯有一個(gè)

10、疑似咬了基耶利尼肩膀的動(dòng)作。組烏拉圭隊(duì)對意大利隊(duì)的比賽，蘇亞雷斯有一個(gè)疑似咬了基耶利尼肩膀的動(dòng)作。2727日，日，F(xiàn)IFAFIFA紀(jì)律委員會(huì)對蘇神處以禁賽紀(jì)律委員會(huì)對蘇神處以禁賽9場及場及4個(gè)月禁止參加任何足球活動(dòng)的處罰。③巴西世界杯賽事多集中于深個(gè)月禁止參加任何足球活動(dòng)的處罰。③巴西世界杯賽事多集中于深夜和凌晨，針對部分球迷熬夜看球時(shí)影響他人的不文明行為，網(wǎng)友們紛紛呼吁，莫把“世界杯”變成夜和凌晨，針對部分球迷熬夜看球時(shí)影響他人的不文

11、明行為，網(wǎng)友們紛紛呼吁，莫把“世界杯”變成“擾“擾民杯”民杯”，要求球迷自律，看球時(shí)要節(jié)制，做文明球迷。，要求球迷自律，看球時(shí)要節(jié)制，做文明球迷。20042004年初，國際足聯(lián)年初，國際足聯(lián)(FIFA)(FIFA)確認(rèn)足球起源于中國，確認(rèn)足球起源于中國，“蹴鞠蹴鞠”是有史料記載的最早的足球活動(dòng)，是有史料記載的最早的足球活動(dòng)，《戰(zhàn)國策》《戰(zhàn)國策》和《史記》是最早記錄蹴鞠的文獻(xiàn)典籍。漢代蹴鞠是訓(xùn)練士兵的手段，制定了較為完備的體制。唐宋時(shí)和《

12、史記》是最早記錄蹴鞠的文獻(xiàn)典籍。漢代蹴鞠是訓(xùn)練士兵的手段，制定了較為完備的體制。唐宋時(shí)期蹴鞠活動(dòng)達(dá)到高潮，甚至出現(xiàn)了按照場上位置分工的踢法。南宋《武林舊事》曾列出了期蹴鞠活動(dòng)達(dá)到高潮，甚至出現(xiàn)了按照場上位置分工的踢法。南宋《武林舊事》曾列出了“筑球三十二筑球三十二人”競賽時(shí)兩隊(duì)的名單與位置，被認(rèn)為是歷史上的第一份足球競賽時(shí)兩隊(duì)的名單與位置，被認(rèn)為是歷史上的第一份足球“首發(fā)名單首發(fā)名單”?，F(xiàn)代足球起源地是在英現(xiàn)代足球起源地是在英國。國。1

13、212世紀(jì)初，英國開始有了足球賽。世紀(jì)初，英國開始有了足球賽。18481848年，足球運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)文字形式的規(guī)則《劍橋規(guī)則》誕生年，足球運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)文字形式的規(guī)則《劍橋規(guī)則》誕生3★解析：從內(nèi)容上講文化有三種含義：廣義的“文化”解析：從內(nèi)容上講文化有三種含義：廣義的“文化”（與文明文明的含義相近）指人類改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。這可以把自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象、自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和人的活動(dòng)區(qū)別開。（宏觀）狹義的“文化”狹義

14、的“文化”指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)，或指人們受教育的程度。這里的文化從性質(zhì)上看是人們的積極精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，可以區(qū)別先進(jìn)文化和落后文化。（微觀）課本中所講的文化在內(nèi)容上是相對課本中所講的文化在內(nèi)容上是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，在形式上是包括于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，在形式上是包括A.主觀形式精神活動(dòng)B實(shí)踐形式精神支配下的改造客觀世界的活動(dòng)C客觀形式精神產(chǎn)品的物化物質(zhì)產(chǎn)品在現(xiàn)實(shí)生活中，文化的三種形式是緊

15、密結(jié)合在一起的，相互滲透的，精神活動(dòng)、精神產(chǎn)品、物質(zhì)產(chǎn)品往往統(tǒng)一于人們的同一實(shí)踐過程，這就是文化。文化生活中講的“文化”文化生活中講的“文化”，在我們中國具體是指發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化中的“文化”具體是指發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化中的“文化”，其實(shí)質(zhì)是指“社會(huì)主義精神文明”其實(shí)質(zhì)是指“社會(huì)主義精神文明”。既不同于廣義的文化，也不同于狹義的文化，（中觀）（中觀）（參照教材參照教材P7P78頁）頁）文化文明1、文化是與自然比較而言。1、是同

16、野蠻、愚昧相對應(yīng)的概念區(qū)別2、文化包括人類活動(dòng)的一切成果，有積極成果，也有消極成果。2、專指人類活動(dòng)積極成果。聯(lián)系1、文化發(fā)展中的積極成果就是文明。2、一個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)步程度越高，社會(huì)文明發(fā)展水平相應(yīng)的也就越高。（二）○解讀文化的特點(diǎn)：（二）○解讀文化的特點(diǎn)：資料一：一個(gè)小孩子看到月亮，可能會(huì)形象化地把它同日常生活中的某些東西，如盤子和鏡子等具體的資料一：一個(gè)小孩子看到月亮，可能會(huì)形象化地把它同日常生活中的某些東西，如盤子和鏡子等具體的

17、事物聯(lián)系起來，事物聯(lián)系起來，“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！靶r(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！币粋€(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人看到月亮?xí)r，更有人會(huì)以“我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西”一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人看到月亮?xí)r，更有人會(huì)以“我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西”，或者是“舉，或者是“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，抒發(fā)自己的離情別緒。，抒發(fā)自己的離情別緒。月亮對于農(nóng)民來說，中秋圓月代表團(tuán)圓、豐收和圓滿。月亮對

18、于農(nóng)民來說，中秋圓月代表團(tuán)圓、豐收和圓滿。天文學(xué)家眼中的月亮，只是一個(gè)普通的天體而已天文學(xué)家眼中的月亮，只是一個(gè)普通的天體而已思考思考1.作為普通天體的月亮是文化嗎？遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人以月來抒發(fā)自己離別思想情緒和農(nóng)民用中秋圓月代作為普通天體的月亮是文化嗎？遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人以月來抒發(fā)自己離別思想情緒和農(nóng)民用中秋圓月代表團(tuán)圓、豐收和圓滿時(shí)，能稱得上文化嗎？思考一下二者的區(qū)別。表團(tuán)圓、豐收和圓滿時(shí)，能稱得上文化嗎？思考一下二者的區(qū)別。提示：一般說月亮稱

19、之為文化。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人以月來抒發(fā)自己離別思想情緒和農(nóng)民用中秋圓月代表團(tuán)圓、豐收和圓滿時(shí)，稱之為文化。兩者的區(qū)別在于前者是的東西，而后者是經(jīng)過人的，滲透了人的，成為的產(chǎn)品，因而成為文化。結(jié)論：文化的特點(diǎn)之一：文化是結(jié)論：文化的特點(diǎn)之一：文化是特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。文化是人特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。文化是人們的產(chǎn)物，純“的產(chǎn)物，純“”的東西不能稱為文化。的東西不能稱為文化。（文化與人類社會(huì)的關(guān)系）（文

20、化與人類社會(huì)的關(guān)系）資料二：①教材①教材P7P7頁相關(guān)鏈接和輔助文的兩個(gè)鏡頭頁相關(guān)鏈接和輔助文的兩個(gè)鏡頭②龍應(yīng)臺(tái)談②龍應(yīng)臺(tái)談“什么是文化什么是文化”（節(jié)選）文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰（節(jié)選）文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只長了癬一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一

21、只長了癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人？一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系人？一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么自賣菜小販接過找來的零錢？他，獨(dú)處時(shí)如何與自己相處？

22、文化其實(shí)體現(xiàn)在上自己松了的鞋帶？他怎么自賣菜小販接過找來的零錢？他，獨(dú)處時(shí)如何與自己相處？文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境。品位、道德、智能，是文化積累的總一個(gè)人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境。品位、道德、智能，是文化積累的總和。和。文化不過是代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，滲透在生活的實(shí)踐中。文化不過是代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，滲透在生活的實(shí)踐中。思考思考2.古人“見月吟詩”成為時(shí)尚

23、，無數(shù)文人墨客留下了許多膾炙人口的詩篇古人“見月吟詩”成為時(shí)尚，無數(shù)文人墨客留下了許多膾炙人口的詩篇今天的我們大多數(shù)人對月今天的我們大多數(shù)人對月卻未必能下筆如有神。卻未必能下筆如有神。教材P7頁兩個(gè)鏡頭中，西裝革履的男青年和稚氣未脫的學(xué)生，誰更有“文化”？這些說明人們的文化素養(yǎng)會(huì)出現(xiàn)差異，這是先天形成的嗎？這些問題的思考對我們提高文化素養(yǎng)有何啟示？結(jié)論:每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過對每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通

24、過對的體驗(yàn)，特別是通過參與的體驗(yàn)，特別是通過參與、接受接受而逐步培養(yǎng)出來的。而逐步培養(yǎng)出來的。人們在社會(huì)實(shí)踐中文化，也在社會(huì)生活中文化。（文化和人們個(gè)體的關(guān)系）資料三資料三:①漢字是現(xiàn)今世界上碩果僅存的、唯一能夠象形和表意的文字，它的一筆一畫都蘊(yùn)藏著極為豐漢字是現(xiàn)今世界上碩果僅存的、唯一能夠象形和表意的文字，它的一筆一畫都蘊(yùn)藏著極為豐富的信息，如右下圖所示，它所呈現(xiàn)和表達(dá)的是中華民族的做人準(zhǔn)則，是禮儀之邦的人文素質(zhì)，也是為富的信息，如右

25、下圖所示，它所呈現(xiàn)和表達(dá)的是中華民族的做人準(zhǔn)則，是禮儀之邦的人文素質(zhì)，也是為人處世的“人生哲學(xué)”：多一點(diǎn)彎彎腰，賠個(gè)禮，一切都會(huì)變得很簡單。人處世的“人生哲學(xué)”：多一點(diǎn)彎彎腰，賠個(gè)禮，一切都會(huì)變得很簡單。甲骨文甲骨文簡牘紙書電子書電子書②在古典文學(xué)中，②在古典文學(xué)中，“結(jié)“一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結(jié)”就有多么就有多么千變?nèi)f化。千變?nèi)f化?！敖Y(jié)”在漫長

26、的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望，托結(jié)寓意：向心性聚在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望，托結(jié)寓意：向心性聚體結(jié)義、結(jié)社、結(jié)拜、結(jié)盟、團(tuán)結(jié)；男女之間的婚姻大事結(jié)義、結(jié)社、結(jié)拜、結(jié)盟、團(tuán)結(jié)；男女之間的婚姻大事結(jié)親、結(jié)發(fā)、結(jié)婚、結(jié)合；事物的開結(jié)親、結(jié)發(fā)、結(jié)婚、結(jié)合；事物的開始““結(jié)果結(jié)果”、“結(jié)局結(jié)局”、“結(jié)束結(jié)束”；“同心結(jié)同心結(jié)”男女間表示海誓山盟的愛情信物，男女間表示海誓山盟的愛情信物，“繡帶合歡結(jié)，

27、錦繡帶合歡結(jié)，錦衣連理文衣連理文”表達(dá)情感的定情之物。中國結(jié)中還有一類被認(rèn)為是通神靈的法物，可達(dá)到驅(qū)邪避災(zāi)、鎮(zhèn)兇納表達(dá)情感的定情之物。中國結(jié)中還有一類被認(rèn)為是通神靈的法物，可達(dá)到驅(qū)邪避災(zāi)、鎮(zhèn)兇納吉、卻陰護(hù)陽等功效，如吉、卻陰護(hù)陽等功效，如“吉祥結(jié)吉祥結(jié)”、“盤長結(jié)盤長結(jié)”等，這類等，這類“結(jié)”作為凝聚著神秘宗教觀念的護(hù)身符，在作為凝聚著神秘宗教觀念的護(hù)身符，在民間得以廣泛的應(yīng)用，并形成一定的傳承機(jī)制。這大概也是之所以民間得以廣泛的應(yīng)用，

28、并形成一定的傳承機(jī)制。這大概也是之所以“結(jié)”文化生生不息的緣故之一吧。文化生生不息的緣故之一吧。思考思考3.人們借景抒情、詠物言志（遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人以月來抒發(fā)自己離別思想情緒和農(nóng)民用中秋圓月代表團(tuán)人們借景抒情、詠物言志（遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人以月來抒發(fā)自己離別思想情緒和農(nóng)民用中秋圓月代表團(tuán)圓、豐收和圓滿）圓、豐收和圓滿）；漢字和中國結(jié)被賦予豐富的文化信息。這些說明人的精神活動(dòng)與物質(zhì)載體有什么關(guān)；漢字和中國結(jié)被賦予豐富的文化信息。這些說明人的精神活動(dòng)與

29、物質(zhì)載體有什么關(guān)系？系？結(jié)論：人們的精神活動(dòng)離不開結(jié)論：人們的精神活動(dòng)離不開，精神產(chǎn)品離不開，精神產(chǎn)品離不開。一個(gè)時(shí)代的文化產(chǎn)品，往往是這個(gè)時(shí)代社會(huì)發(fā)展軌跡的反映。我們可以通過物質(zhì)活動(dòng)或物質(zhì)載體中透視人們的和等。（物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)載體：書籍、藝術(shù)品、歷史文物、人們的社會(huì)行為等）。（文化與物質(zhì)的關(guān)系）補(bǔ)充：補(bǔ)充：19901990年臺(tái)灣景觀雕塑造型藝術(shù)家楊英風(fēng)先生為亞運(yùn)創(chuàng)作并個(gè)人捐贈(zèng)的時(shí)價(jià)約五百萬元新臺(tái)巾的不年臺(tái)灣景觀雕塑造型藝術(shù)家楊英風(fēng)先生

30、為亞運(yùn)創(chuàng)作并個(gè)人捐贈(zèng)的時(shí)價(jià)約五百萬元新臺(tái)巾的不銹鋼“鳳凌霄漢”銹鋼“鳳凌霄漢”，陳列在北京國家奧林匹克體育中心。中國古代相傳，陳列在北京國家奧林匹克體育中心。中國古代相傳謂鳳凰來舞而有容儀謂鳳凰來舞而有容儀并使萬物以并使萬物以為瑞應(yīng)。為瑞應(yīng)?！对姟对?大雅。卷阿》中吟詠道大雅。卷阿》中吟詠道:“鳳凰鳴矣“鳳凰鳴矣于彼高崗于彼高崗梧桐生矣梧桐生矣.于彼朝陽。于彼朝陽?！兵P且朝陽”鳳且朝陽在中國成在中國成語中語中比喻高才逢良時(shí)。比喻高才逢良