阿什比大學(xué)環(huán)境遺傳論及其現(xiàn)代啟示

1、阿什比的大學(xué)遺傳環(huán)境論及其現(xiàn)代啟示,,報(bào)告人：秦瓊,目 錄,,,,,一、大學(xué)遺傳環(huán)境論的基本觀點(diǎn),二、大遺傳環(huán)境論的思想基礎(chǔ),,,,,,,,,三、大學(xué)遺傳環(huán)境論的現(xiàn)代啟示,,遺傳—大學(xué)的內(nèi)部邏輯,環(huán)境—大學(xué)的外部邏輯,遺傳與環(huán)境的關(guān)系,學(xué)科基礎(chǔ),實(shí)踐基礎(chǔ),對(duì)高等教育研究的的啟示,對(duì)大學(xué)改革和發(fā)展的啟示,,埃里克·阿什比曾長期擔(dān)任英國大學(xué)教育經(jīng)費(fèi)評(píng)議會(huì)的負(fù)責(zé)人，還曾擔(dān)任皇后大學(xué)和劍橋大學(xué)副校長，既是大學(xué)教育的高級(jí)行政管理者

2、，又是杰出的教育理論家和實(shí)踐家，在英國高等教育界享有較高威望，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)提出了很多有見地的理論。1974年出版的《科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育》一書，成為世界高等教育學(xué)的經(jīng)典著作，書中提出了 “大學(xué)遺傳環(huán)境論”的思想，成為世界高等教育界探索大學(xué)發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)。,返回目錄,一、大學(xué)遺傳環(huán)境論的基本觀點(diǎn),作為生物學(xué)家的阿什比在全面審視西方大學(xué)發(fā)展史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從生物學(xué)的角度提出：“大學(xué)是繼承西方文化的機(jī)構(gòu)，它保存、傳播和豐富了人類的文化。

3、它像動(dòng)物和植物一樣地向前進(jìn)化。所以任何類型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物”。 “有機(jī)界中與大學(xué)中一些新形態(tài)的出現(xiàn)，都要經(jīng)過更新和雜交的過程?！?返回目錄,（一）遺傳—大學(xué)發(fā)展的內(nèi)部邏輯,阿什比對(duì)大學(xué)的“遺傳”有較為明確的論述，他說：“就遺傳的角度而看,它表現(xiàn)為大學(xué)教師對(duì)“大學(xué)意義”共同的一致的理解。例如，大學(xué)應(yīng)識(shí)的固有價(jià)值等等?！绻@種共同的認(rèn)識(shí)強(qiáng)而有力，就形成一種強(qiáng)而有力的內(nèi)在邏輯，而這代表人類的精華、客觀無私、發(fā)展理性、

4、尊重這種內(nèi)在邏輯就由新的大學(xué)繼承下去”。,下一頁,他還進(jìn)一步認(rèn)為：“高等教育系統(tǒng)中有一些高教工作者所遵循的信條，而這些信條并非永遠(yuǎn)符合社會(huì)對(duì)高等教育體系的要求。這些傳統(tǒng)力量就構(gòu)成了我所謂的高等教育體系的內(nèi)在邏輯”。如果我們將這兩段論述結(jié)合起來分析，便可以認(rèn)為，阿什比所謂的“遺傳”是指大學(xué)自身發(fā)展邏輯，即早期經(jīng)典大學(xué)和范式對(duì)后續(xù)大學(xué)所產(chǎn)生的影響和指導(dǎo)作用的思想，而且大學(xué)“遺傳”是一個(gè)相對(duì)的概念，其內(nèi)涵是隨著大學(xué)的發(fā)展而變化的。,返回目錄,

5、（二）環(huán)境—大學(xué)發(fā)展的外部邏輯,對(duì)于影響大學(xué)發(fā)展的“環(huán)境”，阿什比結(jié)合英美大學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)提出：“就環(huán)境的角度看，那就是資助和支持大學(xué)的社會(huì)體系和政治體系。環(huán)境影響表現(xiàn)為兩種主要力量，一種是學(xué)生要求入學(xué)的力量，另一種是雇主需要畢業(yè)生的力量。社會(huì)對(duì)大學(xué)資助的多寡，要靠社會(huì)對(duì)大學(xué)是否滿意而定，而大學(xué)能否滿足社會(huì)這兩種要求至關(guān)重要”。這里他清楚地說明了“環(huán)境”在當(dāng)代的具體內(nèi)容。,返回目錄,（二）環(huán)境—大學(xué)發(fā)展的外部邏輯,如果我們再結(jié)合他在論述“

6、大學(xué)理想”時(shí)是將大學(xué)文化傳統(tǒng)作為重要環(huán)境因素的話，大體上可認(rèn)為，所謂“環(huán)境”，是指大學(xué)在發(fā)展過程中所面對(duì)的現(xiàn)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響和制約因素。,返回目錄,在阿什比看來，大學(xué)有其自身的發(fā)展邏輯，即它是保存、傳遞、發(fā)展和創(chuàng)造知識(shí)的機(jī)構(gòu)。阿什比強(qiáng)調(diào)高等教育發(fā)展過程中內(nèi)在邏輯的重要性，認(rèn)為它是大學(xué)之所以成為大學(xué)的根本所在，他說：“內(nèi)在邏輯對(duì)高等教育體系的作用猶如基因?qū)ι矬w系的作用，它要保持這種體系的特征；它是這種體系的內(nèi)在回轉(zhuǎn)儀”。盡

7、管大學(xué)是帶著自身的遺傳基因不斷進(jìn)化的，但它同時(shí)又是在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中不斷調(diào)適自身發(fā)展邏輯，以適應(yīng)“環(huán)境”的發(fā)展。,下一頁,（三）遺傳與環(huán)境的失衡與平衡,阿什比認(rèn)為。高等教育體系顯示出生物學(xué)家所謂種系發(fā)育的慣性，因?yàn)榇髮W(xué)職能之一就是保存和延續(xù)文化遺產(chǎn)，另外，大學(xué)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是要隨時(shí)適應(yīng)（有時(shí)很痛苦地）所處的社會(huì)環(huán)境。因此，大學(xué)經(jīng)常受到內(nèi)外兩種力量的制約，從而出現(xiàn)不穩(wěn)定的平衡。大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展是由遺傳與環(huán)境兩種因素之間的張力和約束

8、力而形成的一系列平衡—不平衡—更高層次的平衡的發(fā)展過程。,返回目錄,（三）遺傳與環(huán)境的失衡與平衡,阿什比認(rèn)為。高等教育體系顯示出生物學(xué)家所謂種系發(fā)育的慣性，因?yàn)榇髮W(xué)職能之一就是保存和延續(xù)文化遺產(chǎn)，另外，大學(xué)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是要隨時(shí)適應(yīng)（有時(shí)很痛苦地）所處的社會(huì)環(huán)境。因此，大學(xué)經(jīng)常受到內(nèi)外兩種力量的制約，從而出現(xiàn)不穩(wěn)定的平衡。大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展是由遺傳與環(huán)境兩種因素之間的張力和約束力而形成的一系列平衡—不平衡—更高層次的平衡的發(fā)展過程。,

9、返回目錄,（三）遺傳與環(huán)境的失衡與平衡,阿什比認(rèn)為，大學(xué)體系的規(guī)模擴(kuò)展主要由三種力量來決定。就美國來說，最突出的力量是來自請(qǐng)求入學(xué)者的壓力；就蘇聯(lián)來說，最突出的力量是向?qū)W校抽調(diào)畢業(yè)生的吸力或稱人才的需要；就德國以及英國來說，最突出的力量是大學(xué)體系本身的內(nèi)在邏輯。阿什比所指的這三種力量適應(yīng)于所有大學(xué)體系的規(guī)模擴(kuò)展。他指出：“如果這三種力量之間失去平衡，高等教育體系必將垮臺(tái)”。,返回目錄,（三）遺傳與環(huán)境的失衡與平衡,阿什比認(rèn)為，在他所處時(shí)

10、代的大學(xué)發(fā)展過程中，這三者之間正失去平衡。他說：“我們正處在這樣一個(gè)歷史時(shí)期，即在世界各國的高等院校中，上述各種力量的平衡都因社會(huì)變遷而遭到破壞，世界各國高等教育體系都呈現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài)，但都在用不同的辦法來適應(yīng)不同的社會(huì)，但誰也不知道如何達(dá)到新的平衡。,返回目錄,（三）遺傳與環(huán)境的失衡與平衡,當(dāng)一種環(huán)境進(jìn)入到穩(wěn)定了的大學(xué)系統(tǒng)中或是穩(wěn)定的大學(xué)內(nèi)在邏輯遇到新的環(huán)境時(shí)，就會(huì)引起大學(xué)發(fā)展的不適，即大學(xué)系統(tǒng)的失衡。此時(shí)，大學(xué)系統(tǒng)必須給予適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)

11、，否則高等教育體系必將垮臺(tái)?；貞?yīng)有兩種路徑：一是直接拋卻傳統(tǒng)，迎合新事物；二是自我調(diào)節(jié)，以適應(yīng)新的環(huán)境。這是每所大學(xué)在發(fā)展過程中都可能遇到的情況。,返回目錄,（三）遺傳與環(huán)境的失衡與平衡,就大學(xué)規(guī)模的擴(kuò)展而言，不同國家大學(xué)的反應(yīng)是不同的。但都將重心放在適應(yīng)社會(huì)需求環(huán)境上，而對(duì)于大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯遺傳則存在被忽視的傾向，甚至不惜犧牲內(nèi)在邏輯來適應(yīng)環(huán)境的需要。對(duì)此，阿什比一針見血地指出：“當(dāng)前的變動(dòng)是復(fù)雜的，多種多樣的，有許多是以犧牲大學(xué)文

12、化傳統(tǒng)為代價(jià)來增加社會(huì)環(huán)境的影響”。阿什比強(qiáng)調(diào)大學(xué)發(fā)展過程中內(nèi)在邏輯的重要性，認(rèn)為它是大學(xué)之所以成為大學(xué)的根本所在，應(yīng)在保守大學(xué)的完整性的基礎(chǔ)上，改革大學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)，以適應(yīng)外在環(huán)境的變化。,返回目錄,二、大學(xué)遺傳環(huán)境論的基礎(chǔ),阿什比一生事業(yè)大體可以分為三個(gè)階段：1926 年至 1950 年，他以植物學(xué)開始自己的職業(yè)生涯，主要研究生態(tài)學(xué)，即植物與環(huán)境問題。1950 年至 1970 年間，他開始擔(dān)任教育管理方面的職務(wù)，注意力轉(zhuǎn)向高等教育問題

13、。1970 年至 1992 年他又回到環(huán)境科學(xué)研究。每一階段都發(fā)表了一些相應(yīng)的研究著作，阿什比在生物學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)和高等教育領(lǐng)域的工作經(jīng)歷既為其大學(xué)遺傳環(huán)境論的形成提供了可能，也增添了研究其教育理論的必要性。,下一頁,（一）學(xué)科基礎(chǔ),1926 年至 1929 年，阿什比在倫敦大學(xué)和英國皇家科學(xué)院做研究人員，1931年至 1935 年任講師。1935 年至 1937 年擔(dān)任英國布里斯托爾大學(xué)的植物學(xué)高級(jí)講師，1938 年至 1946 年阿什比

14、到澳大利亞悉尼大學(xué)任植物學(xué)教授。1946 年至 1950年，他在英國曼徹斯特大學(xué)擔(dān)任哈里森植物學(xué)講座教授和植物學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任。此間發(fā)表了《環(huán)境與植物生長》（1931）、《英德植物學(xué)術(shù)語》（1938）等主要著作。阿什比的生物學(xué)知識(shí)背景為他從生態(tài)學(xué)角度研究高等教教育問題提供了基礎(chǔ)。,返回目錄,（二）實(shí)踐基礎(chǔ),自 1942 年起，阿什比開始涉足高等教育管理工作。1950 年至 1959 年他出任北愛爾蘭貝爾法斯特皇后大學(xué)副校長和校長，1959

15、年至 1975 年在英國劍橋大學(xué)最古老學(xué)院之一克萊爾學(xué)院擔(dān)任院長。1953 年至 1954 年他是英國成人教育委員會(huì)成員，1959 年至 1961 年任尼日利亞中學(xué)后和高等教育委員會(huì)主任與英聯(lián)邦大學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席，1963 年擔(dān)任英國科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)主席。,返回目錄,他還是英國大學(xué)撥款委員會(huì)（1959－1967）、聯(lián)邦獎(jiǎng)學(xué)金委員會(huì)（1960－1963）、聯(lián)邦基金評(píng)議委員會(huì)（1963－1968）、皇家協(xié)會(huì)理事會(huì)（1964－1965）、東方與非洲

16、研究院管理委員會(huì)（1965－1970）成員。1967 年至 1969 年他擔(dān)任了劍橋大學(xué)副校長，在英國，大學(xué)副校長相當(dāng)于美國的大學(xué)校長，主持大學(xué)的管理事務(wù)。高等教育管理實(shí)踐使他更深入地了解影響大學(xué)發(fā)展的種種因素，對(duì)他的研究大有裨益。,下一頁,三、大學(xué)遺傳環(huán)境論的啟示,（一）對(duì)高等教育研究的啟示 阿什比通過自己的研究實(shí)踐為我們總結(jié)出一種新的研究方法，幫助我們更清晰地透視大學(xué)系統(tǒng)的演變脈絡(luò)。他從遺傳與變異、主體與環(huán)境、平衡與失

17、衡等研究視角，對(duì)影響教育發(fā)展的各種因素進(jìn)行分析，為我們的高等教育研究提供了新的有效方法。,返回目錄,然而，阿什比的理論有其獨(dú)特的形成和發(fā)展背景，對(duì)于我們的研究和實(shí)踐只能起到參考價(jià)值，而且這種理論和方法都只能從一種角度幫助我們較為深入地分析問題，要?jiǎng)?chuàng)立真正令人信服的理論，要尋找切合自身的大學(xué)發(fā)展規(guī)律，還需要從不同視角進(jìn)行研究，綜合考慮各種具體的影響因素。,下一頁,（二）對(duì)高等教育改革和發(fā)展的啟示,1.開拓與適應(yīng)同步 中國高等

18、教育發(fā)展到今天,已經(jīng)不可能再如同創(chuàng)立階段那樣全盤照搬他國模式,而要遵循生態(tài)學(xué)中的拓適原理。一方面，我們要大膽吸收西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為有益于我國的高等教育模式的引進(jìn)和尋求生長空間敞開大門，使中國大學(xué)的發(fā)展與世界同步；另一方面，進(jìn)入我國的外國模式要不斷改革，與我國的社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)。這種拓適進(jìn)程是一個(gè)慎重而持久的過程。,下一頁,2.特色化發(fā)展道路 如何走特色化發(fā)展道路是一個(gè)常提常新的問題。社會(huì)不斷向前發(fā)展，對(duì)人才的需求

19、也越來越多樣化，大學(xué)的發(fā)展要滿足社會(huì)發(fā)展的需要，就不能采用相同的模式。中國的大學(xué)基本上都是沿襲外國模式發(fā)展起來的，然而他國教育理論和大學(xué)發(fā)展模式是在它們自己教育實(shí)踐中形成和發(fā)展，不一定與我國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面完全相適應(yīng)。,返回目錄,2.特色化發(fā)展道路 如何走特色化發(fā)展道路是一個(gè)常提常新的問題。社會(huì)不斷向前發(fā)展，對(duì)人才的需求也越來越多樣化，大學(xué)的發(fā)展要滿足社會(huì)發(fā)展的需要，就不能采用相同的模式。中國的大學(xué)基本上都

20、是沿襲外國模式發(fā)展起來的，然而他國教育理論和大學(xué)發(fā)展模式是在它們自己教育實(shí)踐中形成和發(fā)展，不一定與我國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面完全相適應(yīng)。,返回目錄,2.特色化發(fā)展道路 雖然中國提倡辦特色高校的呼聲很響，但是成效并不顯著，要真正推進(jìn)中國高校的特色化發(fā)展，既要拓寬視野，從西方引進(jìn)適合我國的辦學(xué)模式，也要結(jié)合中國的具體環(huán)境，進(jìn)行合理改革和創(chuàng)新。而且，一種大學(xué)模式在穩(wěn)定之后，還要隨著新環(huán)境的出現(xiàn)而加以改革，大學(xué)才能不斷創(chuàng)

21、新，形成自己的特色，蘊(yùn)涵長久的生命力。,返回目錄,3.平衡發(fā)展問題 阿什比提出大學(xué)不能期待環(huán)境改變以適應(yīng)自身發(fā)展，而是應(yīng)該根據(jù)環(huán)境自動(dòng)改革，滿足所處社會(huì)的需求，否則大學(xué)就會(huì)面臨滅亡的威脅。20 世紀(jì)下半葉以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)增長、人口激增和第三次科技革命興起，社會(huì)需要大量的、多樣化的人才，大學(xué)的功能和形式必須有所變化以適應(yīng)社會(huì)需要。但是這種變化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，大學(xué)變革應(yīng)該建立在它所形成的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，逐步改革，使影響大

22、學(xué)的各種因素協(xié)調(diào)起來，形成推動(dòng)大學(xué)發(fā)展的合力。,返回目錄,學(xué)術(shù)爭鳴,爭鳴的開始：《北京大學(xué)教育評(píng)論》2013年第1期發(fā)表了展立新、陳學(xué)飛的《理性的視角：走出高等教育“適應(yīng)論”的歷史誤區(qū)》一文。在該文中，作者提到，高等教育“適應(yīng)論”是一種突出強(qiáng)調(diào)高等教育發(fā)展必須與社會(huì)發(fā)展需求相一致的高等教育發(fā)展觀。該觀念先后把國家工業(yè)化、政治運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)體制改革和建設(shè)世界一流大學(xué)等目標(biāo)當(dāng)作高等教育的主要適應(yīng)對(duì)象，其代表性表述是關(guān)于高等教育“兩個(gè)規(guī)律”的理論

23、。,學(xué)術(shù)爭鳴,然而，從理性分工的角度來看，高等教育本質(zhì)上是一種知識(shí)再生產(chǎn)活動(dòng)，其首先應(yīng)該符合的是認(rèn)知活動(dòng)合理化即認(rèn)知理性發(fā)展的要求。高等教育適應(yīng)論的失誤在于：一方面，它顛倒了認(rèn)知理性與各種實(shí)踐理性的關(guān)系，試圖用工具理性、政治理性和傳統(tǒng)的“實(shí)踐理性”等取代認(rèn)知理性在教學(xué)和科研中的核心地位，使國內(nèi)高等教育難于走上正常發(fā)展的軌道；,學(xué)術(shù)爭鳴,另一方面，它在選擇某種實(shí)踐理性為主導(dǎo)的時(shí)候，又不惜壓制其它各種實(shí)踐理性的發(fā)展，以至于在高等教育的各種目