思想評(píng)論寫作范例

1、新聞評(píng)論思想評(píng)論寫作范例思想評(píng)論是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來的具有代表性的思想問題，進(jìn)行分析評(píng)論，贊揚(yáng)先進(jìn)思想，鞭撻落后意識(shí)，以樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣。思想評(píng)論能夠及時(shí)抓住問題進(jìn)行評(píng)論，還能夠有的放矢地對(duì)具體思想問題進(jìn)行評(píng)論，具有較強(qiáng)的時(shí)間性和針對(duì)性?！痉独渴袌鼋?jīng)濟(jì)的道德悖論每一種經(jīng)濟(jì)制度都有相應(yīng)的道德觀念和法制基礎(chǔ)。以追求自利作為核心特點(diǎn)的市場經(jīng)濟(jì)，為什么在發(fā)展結(jié)果上，呈現(xiàn)了道德經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一性？這是一個(gè)典型的道德悖論。其一，真正的市場經(jīng)濟(jì)是

2、一種道德經(jīng)濟(jì)。費(fèi)爾巴哈有句名言：沒有精神的肉體是動(dòng)物，沒有肉體的精神是神，肉體和精神的統(tǒng)一才是人?！敝哉嬲氖袌鼋?jīng)濟(jì)是一種道德經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵在于市場經(jīng)濟(jì)提供了實(shí)實(shí)在在的道德手段。也就是說，市場具備一種道德的軟性力量，一種通過讓經(jīng)濟(jì)人做他想做的事情而獲得預(yù)期結(jié)果的能力。這是通過引誘而不是強(qiáng)迫實(shí)現(xiàn)目的一種能力。市場經(jīng)濟(jì)之所以能起道德作用，是因?yàn)樗軌蛘f服經(jīng)濟(jì)人遵守或同意那些能夠產(chǎn)生預(yù)期行為的準(zhǔn)則或制度。政治學(xué)家塞繆爾亨廷頓說，物質(zhì)上的成功使

3、得一種文化和思想變得具有吸引力，而經(jīng)濟(jì)和軍事上的失敗則會(huì)導(dǎo)致缺乏自信和特性危機(jī)。他的話是對(duì)的。市場經(jīng)濟(jì)的道德的軟性力量正具有其應(yīng)有的吸引力，而道德說教和政治思想教育的失敗經(jīng)常引致普遍的社會(huì)性危機(jī)。其二，道德是一個(gè)過程。道德作為一種社會(huì)意識(shí)，它的形成要經(jīng)理、思想、態(tài)度及行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完善的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一張?！备哒斑h(yuǎn)矚，我們必須適時(shí)

4、進(jìn)行中國道德機(jī)制的調(diào)整，將政治思想教育轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟(jì)及其制度完善的基礎(chǔ)上來。中國傳統(tǒng)歷來重精神、重和諧、重道德、重義輕利、重理輕欲，即如古訓(xùn)所云：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子謀道不謀貧”。在這樣的傳統(tǒng)下，經(jīng)濟(jì)和道德被看做兩個(gè)互相對(duì)立、互相排斥的方面，好像從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就必然道德淪喪。按照這一邏輯，如果要做道德人就不可做經(jīng)濟(jì)人，反之亦然，二者僅能取其一。這是不正確的。功利性確實(shí)是市場經(jīng)濟(jì)的主要特征，但完善的市場經(jīng)濟(jì)體制可以在很大程度上將

5、社會(huì)成員對(duì)功利的追求限制在不損害他人生存的范圍內(nèi)。其四，作為道德基礎(chǔ)的中國市場經(jīng)濟(jì)需要進(jìn)行制度完善。對(duì)市場經(jīng)濟(jì)與道德的研究，不能拘泥于個(gè)體的道德規(guī)范與教育的研究上，而應(yīng)該擴(kuò)展至制度的道德問題。人的社會(huì)本質(zhì)決定了都是在一定制度下生活的，而制度本身的結(jié)構(gòu)是否合理以及由此產(chǎn)生的各種政策和規(guī)章制度是否正確公正，直接關(guān)系著人們的價(jià)值取向和品行的好壞。一旦制定的方針、政策、規(guī)章制度缺乏公正，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)權(quán)利和義務(wù)傾斜，使得社會(huì)利益分配失衡，為投機(jī)鉆