歷史必修三一二單元知識(shí)點(diǎn)

1、第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)1、原因：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府改為學(xué)在民間。諸子百家。2、評(píng)價(jià)：逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。二、孔子

2、和早期儒學(xué)1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。2、早期儒學(xué)：孔子(1)創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。仁就是愛人，實(shí)現(xiàn)仁要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子希望恢復(fù)西周禮樂制度，主張克己復(fù)禮孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。孟子和荀子(2)是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想

3、，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。強(qiáng)調(diào)人民力量重大提出人之性惡，主張禮樂制。(3)孟子荀子對(duì)儒學(xué)總結(jié)和改造，吸收其他學(xué)派成分，使其更完整，更能適應(yīng)社會(huì)的需要。三、道家和法家1、道家：（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足

4、寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩根源，在于人們的行為違背自然，提出“無為而治”的政治主張。（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。2、法家：法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張以法治國(guó)，以術(shù)馭臣，以威懾民。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“一、從“無為”到“有為”（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，吸取道家“無為而治”的思想

5、，采取與民休息的政策。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1、董仲舒：漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成新儒學(xué)。2、董仲舒的思想主張：（1）適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。（2）董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，加強(qiáng)君權(quán)。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

6、：（1）重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成經(jīng)世致用的思想。（2）主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。（3）主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”。著述《天下郡國(guó)利病書》。影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。進(jìn)步思想家思想的積極意義：黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。第二單元第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精

7、神的起源及其發(fā)展第5課西方人文主義思想的起源【基礎(chǔ)解讀】一、“人是萬物的尺度”1智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：（1）泰勒斯提出萬物都是由水形成的。（2）公元前5世紀(jì)，雅典，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。（3）人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。2智者學(xué)派主張：以人和人類社會(huì)為探索主題，研究人類，反思人類自己。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。3代表人物及主張：普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，否定神的意志，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了希臘文化人

8、文主義的本質(zhì)。反對(duì)迷信強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為制度道德為人為產(chǎn)物。應(yīng)有自己判斷。二、美德即知識(shí)蘇格拉底的思想主張：（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。（3）人之所以作惡是出于無知。教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。三、亞里士多德“我愛我?guī)?，但我更愛真理?！钡?課文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興的

9、背景：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。新興資產(chǎn)階級(jí)要求與神學(xué)世界觀矛盾二、文藝復(fù)興1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。2核心為人文主義。主張以人為中心而不是以神，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。反對(duì)抨擊教會(huì)。3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。4、代表人物：（1）薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說集《十日談》。（2）但丁彼特拉克和薄伽丘被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁有《神曲》。彼特拉克的代表