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1、1高中歷史必修三專題一測(cè)試題(一)高中歷史必修三專題一測(cè)試題(一)1、選擇題1.從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”再到荀子強(qiáng)調(diào)把握“禮”,儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線()A.從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂文明的社會(huì)B.統(tǒng)治者要“仁者,愛人”,被統(tǒng)治者要“克己,順服”C.依靠禮儀法治的教化規(guī)范,把小人變成君子,凡人變成圣人D.從強(qiáng)調(diào)“三綱五?!比胧謽?gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)2.據(jù)說冉雍的父親是個(gè)“賤而惡”的人,但是孔子仍然收冉
2、雍為其弟子,這體現(xiàn)了()A.因材施教的原則B.有教無類的思想C.沒有貴賤之分的思想D.循循善誘的說教3.某班同學(xué)在編寫“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí),為扮演韓非的同學(xué)設(shè)計(jì)臺(tái)詞,下列選項(xiàng)中適合作為其臺(tái)詞的是()A.兼愛非攻,互助互愛B.己所不欲,勿施于人C.禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏D.以法治國(guó),中央集權(quán)4.儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào):“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情?!边@段話體現(xiàn)的是()A.民本思想B
3、.仁政思想C.禮法并重D.禮治為先5.有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說:“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?!边@一學(xué)派是()A.儒家B.道家C.墨家D.法家6.孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承和發(fā)展,主要表現(xiàn)在()①把孔子的“仁”具體化②進(jìn)一步明確了君與民的關(guān)系③提出了得民心的重要性④主張“尚賢”“非攻”A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④7.漢武帝實(shí)行“罷
4、黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是()A.徹底拋棄法家思想B.加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)C.向西域傳播儒家思想D.使儒生成為官僚隊(duì)伍主體8.儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展,逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是()A.“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共(拱)之。”B.“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者貧?!盋.“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?!盌.“我之出而仕也,為天下,非為君也?!?.《史記》載
5、:漢武帝時(shí),“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公,封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明()A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開始興起D.儒學(xué)地位顯著提高10.有人認(rèn)為,中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定,經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是()A.荀子、董仲舒B.荀子、孟子C.商鞅、孟子D.韓非子(韓非)、董仲舒11.從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了()①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思
6、想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③D.①②③12在世界文明的“軸心時(shí)代”(公元前8一前3世紀(jì)),人類首次覺醒,理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是()A諸子并立、百家爭(zhēng)鳴B以法為教、焚書坑儒C罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)D崇儒尚佛、兼收并蓄13“視人之國(guó)若視其國(guó);視人之家若視其家;視人之身若視其身?!边@一主張屬于()A儒家“仁愛”思想B墨家“兼愛”思想3理
7、解最準(zhǔn)確的是()A主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”B感嘆人性本惡,呼喚王道C建議以禮人法,以禮人俗D認(rèn)為民性本善,君權(quán)天授29孔子主張“正名”,試圖把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過來,達(dá)到規(guī)范人們的言行和使社會(huì)有“序”的目的。這一主張的思想核心是()A“禮”B“仁”C“德”D“孝”30“漢武帝所努力締造的政體,究其實(shí),是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ),而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用。”對(duì)以上材料的說明和
8、解釋不正確的是:()A漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”,即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說B“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說C儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具D儒家思想從此淪為法家的附庸,其“仁政”思想被剔除出去31柏楊在總結(jié)某家思想時(shí)說:“為什么在街上殺一個(gè)人是犯罪,而在戰(zhàn)場(chǎng)上殺一萬人是英雄?……為什么人民要忍饑挨餓去供養(yǎng)統(tǒng)治者揮霍?……為什么埋葬一個(gè)死人,要花那么多錢?”下列言論與之有相通之處的是()A“心外無物,心外無
9、理”B“天為君而覆露之,地為臣而持載之”C“人之性惡,其善者偽也”D“兼相愛,交相利,節(jié)用、節(jié)葬”32墨子主張“有能則舉之,高予之爵,重予之祿”,反對(duì)“骨肉之親無故富貴”。這表達(dá)了其代表的社會(huì)階層()A要求回歸“小國(guó)寡民”的社會(huì)B要求提高政治地位的愿望C要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán)D要求為新興政權(quán)選拔人才33古代有關(guān)“喪葬傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)有:一、“喪禮,君與父母、妻、后子死,三年喪服……或以不喪之間,誦《詩(shī)》三百,弦《詩(shī)》三百,歌《詩(shī)》三百,
10、舞《詩(shī)》三百。”二、“厚葬久喪,重為棺槨,多為衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳無聞,目無見,此足以喪天下?!睋?jù)此判斷以下符合材料的觀點(diǎn)為()A兩種觀點(diǎn)分別為儒家和法家思想B兩種觀點(diǎn)都反映的是下層民眾的立場(chǎng)C兩種觀點(diǎn)都主張厚葬久葬D兩種觀點(diǎn)都著眼于“禮”的社會(huì)功能34“唐宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂,已成為中國(guó)以后歷史的模式。國(guó)家再也沒有像在漢朝崩潰以后那樣,經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的混亂局面。其原因是,自唐朝起,中國(guó)文明規(guī)模巨大,根
11、深蒂固,不可能形成長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)?!袊?guó)人自己認(rèn)為分裂和隨之而來的混亂是反常的不幸的。有句古話說道:‘猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)太陽(yáng),中國(guó)不能有兩個(gè)國(guó)家或兩個(gè)皇帝?!睂?duì)此解讀正確的是()A隋唐中央集權(quán)制度的完善消除了地方分裂割據(jù)政治基礎(chǔ)B經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)消除了割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C“大一統(tǒng)”民族心理及對(duì)穩(wěn)定的孜孜追求使分裂局面不能長(zhǎng)久D君權(quán)神授和專制主義的極端加強(qiáng)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作用巨大35古代治國(guó)講“帝道”(堯舜禹湯治理之道)、“
12、王道”(德政)、“霸道”(法家)。融合此“三道”思想且被當(dāng)朝統(tǒng)治者采用的是()A孟子的民本思想B荀子的政治思想C董仲舒的新儒學(xué)D二程朱熹的理學(xué)二、材料題36水是生命之源,它孕育了人類文明,啟迪著人類智慧,影響著人類社會(huì)的進(jìn)程。閱讀下列材料:材料一天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。(《老子》)材料二君者,民之源也,源清則流清,源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己
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