高二語(yǔ)文試卷綜合模擬全國(guó)卷含答案

1、渦陽(yáng)九中高二下學(xué)期期中測(cè)試語(yǔ)文試卷渦陽(yáng)九中高二下學(xué)期期中測(cè)試語(yǔ)文試卷第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類(lèi)文本閱讀。（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。談?wù)剣?guó)學(xué)的時(shí)代性吳乾圣“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之，《周禮》載：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！鼻宕麑W(xué)者孔治讓在《周禮正義》中解釋為：“國(guó)學(xué)者，在圍城中王宮左之小學(xué)也?！爆F(xiàn)在我們說(shuō)的“國(guó)學(xué)”是在近代回應(yīng)“西學(xué)”的挑戰(zhàn)而提出來(lái)的，包括中國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，主要體現(xiàn)在經(jīng)、史、子、

2、集等內(nèi)容上。當(dāng)代世界是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文明多樣化的時(shí)代，中國(guó)作為一個(gè)具有燦爛文明的古國(guó)，那么把傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)發(fā)揮出來(lái)至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)在國(guó)學(xué)上，所以說(shuō)國(guó)學(xué)是國(guó)魂之學(xué)。那么挖掘國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于提高國(guó)人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，提高國(guó)民的精神生活水平，建設(shè)和諧社會(huì)等方面，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳博士指出：國(guó)學(xué)，不僅成為現(xiàn)代中國(guó)人提高道德品質(zhì)的教程，更是中國(guó)各民族凝聚在一起的精神支柱，是中

3、華兒女一統(tǒng)華夏的文化源頭。在關(guān)于和諧問(wèn)題上，國(guó)學(xué)中也有很深的底蘊(yùn)。以孔子為創(chuàng)始人的儒家提出“和為貴”、“知和而和”的思想。以老子為創(chuàng)始人的道家同樣倡導(dǎo)“知足”與“不爭(zhēng)之德”，以墨子為代表的墨家提出“相兼愛(ài)”、“非攻”等主張。這表明，國(guó)學(xué)中包含有豐富的和諧思想，這些思想經(jīng)過(guò)時(shí)代的創(chuàng)新改造，定為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)提供可資借鑒的思想智慧的來(lái)源和依據(jù)。臺(tái)灣著名學(xué)者錢(qián)穆先生認(rèn)為：“西方人好分，是近他的性之所欲。中國(guó)人好合，亦是近他的性之所欲。今

4、天我們中國(guó)分成兩個(gè)，然而我們?nèi)舜竽X子里還是不喜分，喜歡合”。也就是說(shuō)，中國(guó)文化的偉大之處，在于其最能調(diào)和，使沖突各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。在人文精神培育上，國(guó)學(xué)給我們提供更為寬廣的源泉。如仁、義、禮、智、信是儒學(xué)經(jīng)典的核心，是儒家倫理的最高準(zhǔn)則。以“仁”為核心形成的古代人文情懷，我們汲取后，可以成為以人為本的精神資源?！傲x”，是儒家提出作為人應(yīng)遵循的道義，是一種準(zhǔn)則，是做人的基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，維持社會(huì)的正義更顯其重要性。市

5、場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，另一方面，市場(chǎng)也帶來(lái)弊端，一些企業(yè)未來(lái)各自的利益，坑蒙拐騙、見(jiàn)利忘義等。這些正是道德淪喪的表現(xiàn)，是人生價(jià)值觀的模糊所致?！岸Y”，是維系社會(huì)秩序的準(zhǔn)則，其作用是規(guī)范人際之間關(guān)系。通過(guò)禮可以更是構(gòu)建在人格平等上的人際行為關(guān)系?！爸恰?，就是智慧，就是科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，就是知識(shí)和技能的統(tǒng)一?！靶拧?，是做人的根本，也是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，誠(chéng)信合一，立身興業(yè)，缺不了信。仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)文化精髓

6、與現(xiàn)代文化文明不但不沖突，反而更有利于時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展。今天，我們不能把這些全部舍棄，要將“仁、義、禮、智、信”傳統(tǒng)文化內(nèi)容注入新的時(shí)代內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，成為當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐。在國(guó)家治理上，國(guó)學(xué)也有我們汲取的資源。儒家強(qiáng)調(diào)禮與法是統(tǒng)一的。儒家強(qiáng)調(diào)的禮作為倫理道德規(guī)范，多靠社會(huì)輿論、道德自律、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等力量來(lái)維護(hù)，其制裁體制雖有獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，但面對(duì)惡的人性，其力量與強(qiáng)度都顯不足。而法由于依靠強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，足以克服禮之于

7、惡勢(shì)力的不力和無(wú)奈。若禮法相結(jié)合，則可以相得益彰。荀子主張治國(guó)要禮法并用：“治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子。成相》），也就是說(shuō)，只有禮法結(jié)合，才能使國(guó)家“合于文理，歸于治”。這對(duì)我們當(dāng)前建立和健全適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道德與法律規(guī)范體系，具有重要的借鑒和啟示意義。在當(dāng)今世界文化多元化時(shí)代，既允許異域文化的傳播，更應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)本土傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。國(guó)學(xué)的普及需要政府政策的引導(dǎo)和保護(hù)，需要大眾的理解和支持，更需要專(zhuān)家學(xué)者們的解讀與闡釋。我們都應(yīng)該活學(xué)

8、活用國(guó)學(xué)，使國(guó)學(xué)內(nèi)容以清新的面貌、得體的方式，成為格言警句，化作成語(yǔ)典故，成為大眾文化的主體。所以說(shuō)，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，汲取古代思想家為我們留下的具有普世意義的思想精華，把傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合，對(duì)喚起文化自覺(jué)，恢復(fù)文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)和文化認(rèn)同等方面，具有重要的意義。（有刪節(jié)）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A今天所談的“國(guó)學(xué)”與周代的“國(guó)學(xué)”含義是不同的，它是在近代回應(yīng)“西學(xué)”挑戰(zhàn)而提出來(lái)的

9、，主要體現(xiàn)在經(jīng)、史、子、集等內(nèi)容上。B國(guó)學(xué)之所以被認(rèn)為是國(guó)魂之學(xué)，是因?yàn)橹袊?guó)具有燦爛的古代文明，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。C湯恩佳博士指出：國(guó)學(xué)，不僅成為現(xiàn)代中國(guó)人提高道德品質(zhì)的教程，更重要的是中國(guó)各民族凝聚在一起的精神支柱，是中華兒女一統(tǒng)華夏的文化源頭，這說(shuō)明了國(guó)學(xué)在今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。徐立平說(shuō)：“總理不是也說(shuō)嗎，工匠精神就是做好自己的本職工作，精益求精，其實(shí)沒(méi)有那么多高大上的東西。”徐立平的母親溫榮書(shū)也說(shuō)：“國(guó)家才是第一位的，沒(méi)有

10、國(guó)何有家？”春節(jié)過(guò)后，徐立平獲得中央電視臺(tái)《感動(dòng)中國(guó)》2015年度人物，頒獎(jiǎng)詞這樣贊揚(yáng)他：“每一次落刀，都能聽(tīng)到自己的心跳。你在火藥上微雕，不能有毫發(fā)之差。這是千鈞所系的一發(fā)，戰(zhàn)略導(dǎo)彈，載人航天，每一件大國(guó)利器，都離不開(kāi)你。你是一介工匠，你是大國(guó)工匠?！?.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A徐立平受家庭的影響以及母親的建議選擇了為固體發(fā)動(dòng)機(jī)藥面整形工作，這項(xiàng)工作難度大，風(fēng)險(xiǎn)高，全國(guó)只有少數(shù)人能夠勝任。B徐立平工

11、作后第二年加入了突擊隊(duì)，去解決我國(guó)某重點(diǎn)型號(hào)發(fā)動(dòng)機(jī)出現(xiàn)的問(wèn)題。他憑著精湛的技藝和膽量，成功排除發(fā)動(dòng)機(jī)故障。C徐立平專(zhuān)心致志，苦練發(fā)動(dòng)機(jī)藥面整形技術(shù)，做到了心手合一，練就了僅用手摸一下就能雕刻出符合設(shè)計(jì)要求藥面的絕活。D徐立平與最危險(xiǎn)的火藥為伴已經(jīng)將近30年，盡管工作環(huán)境惡劣、條件艱苦，但他始終把國(guó)家放在第一位，把責(zé)任放在第一位。5.在飛船和導(dǎo)彈上雕刻火藥，其難度和危險(xiǎn)度大在哪里？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（4分）6.徐立平身上具有一種“工匠精

12、神”，你怎樣理解“工匠精神”的內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5分）（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀。（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。丑琴操鄧躍東祖父會(huì)拉琴，好事者命令他帶上兩個(gè)會(huì)拉胡琴的侄兒一起演出。在鄰村第一次巡演時(shí)，我大伯父剛拉開(kāi)過(guò)門(mén)，臺(tái)下就扔來(lái)一只鞋子，砸在他頭上。他們指責(zé)大伯父的胡琴有問(wèn)題，硬是逼著他鋸掉了琴桿上的龍頭……這件事我是聽(tīng)一個(gè)叔父說(shuō)的，幾個(gè)伯叔不愿回憶這些舊事，唯有我堂二叔反應(yīng)異常，他大口大口地吸著煙說(shuō)：“琴頭是我砍的！”

13、我知道二叔一直鐘情于胡琴，沒(méi)想到他竟是這件事的親歷者。透過(guò)濃濃煙霧，我看到了二叔眼里流露出的幾絲幽怨。那晚他們受到了批評(píng)，被要求將琴頭處理掉，否則后果難以想象。祖父答應(yīng)一定處理好，但不是當(dāng)場(chǎng)鋸掉的。這把琴是大伯父在縣城讀中學(xué)時(shí)帶回的，卻成了二叔的至愛(ài)。那時(shí)祖父被貶職從學(xué)?；剜l(xiāng)，思慮最多的是要保住侄子們的性命，要不就對(duì)不起大哥。祖父就給二叔做工作，二叔十五六歲，很不配合。祖父發(fā)了怒，責(zé)問(wèn)他：“是人頭重要還是琴頭重要？”二叔噙著淚、含著怨氣

14、，在祖父的逼迫下鋸下了琴頭。祖父說(shuō)：“這個(gè)琴頭雕刻得精致，你先收著，日后可能會(huì)用上。”二叔不吭氣，撿起琴頭一把甩進(jìn)了灶膛。丑琴無(wú)頭，祖父他們也無(wú)臉面，操琴的模樣十分滑稽，總不被人正眼看。當(dāng)然，心里最憋屈的是二叔。他很年輕，無(wú)端被人嘲笑，其實(shí)他拉琴是很有水準(zhǔn)的，但是心里不平，音色起伏大。丑琴讓二叔的脾性也丑了起來(lái)，他變得十分倔強(qiáng)，不太理會(huì)祖父——以前他們經(jīng)常一起談琴論藝，慢慢地不怎么說(shuō)話了。沒(méi)過(guò)多久，伯叔姑姑們不能讀書(shū)了，因?yàn)榇謇锊粶?zhǔn)。二

15、叔二次被生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)從中學(xué)趕回，他聰穎好學(xué)，無(wú)奈初三未讀完，就再也未進(jìn)過(guò)學(xué)堂的門(mén)了。二叔積下一肚子的憤懣和怨恨，別人拈輕怕重，在生產(chǎn)隊(duì)混工分，他年紀(jì)輕輕就去學(xué)泥水匠的手藝，每天用磚刀砍砍剁剁，其實(shí)是在發(fā)泄不滿，他要砍平種種崎嶇。但是，這種方式并不能讓他感到輕松，他的虎口被震爛，血流不止，也不能釋放心中的怨氣。他又想起了無(wú)頭琴，每天勞作回來(lái)，把自己關(guān)在房里，只有丑琴懂他，眼里的淚、虎口的血，遺落在琴上，他渾然不知。二叔獨(dú)自拉琴，長(zhǎng)夜不息。祖父

16、知道他心里苦悶，就開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)：“拉琴可以消解磨難，但不能宣泄情緒，你指上的怨氣太重了。”二叔說(shuō)：“你不是說(shuō)琴音傳遞的是心聲嗎？”祖父反問(wèn)：“你心里向往的是什么？”二叔不吭聲了。聽(tīng)琴知音，得失寸心。二叔對(duì)祖父的視聽(tīng)修養(yǎng)極為欽佩，他為自己更名為“清明”，自此靜心練琴，研習(xí)音律。清明通透，方有流音。二叔反復(fù)體悟，尋求徹悟——人跟丑琴一樣，沒(méi)有臉面，可琴還是琴，心里有音，仍可自然地發(fā)聲。他的心慢慢地融入了丑琴，琴聲開(kāi)始從心里流瀉出來(lái)，沒(méi)有了早時(shí)的