入行論第2次考試題答案

1、11、精進(jìn)的本體是什么？違品是什么？答：1）本體：精進(jìn)：指喜愛(ài)善法的歡喜心。心態(tài)是一種歡喜心，對(duì)境是善法。2）違品：懶惰：《大乘阿毗達(dá)磨》中云：“懶惰屬于愚癡，是障礙善法的一種心法?！?、如何從正行對(duì)治自輕凌懶惰？答：自輕凌懶惰：指自己輕視自己，認(rèn)為自己什么能力也沒(méi)有，什么法也修不成，因此而自暴自棄，甘于墮落。頌云：“勿怯積助緣，策勵(lì)令自主”這兩句包括了“斷除自輕凌懶惰”的加行、正行和后行。加行是“勿怯積助緣”，“策勵(lì)”是正行，“令自主

2、”是后行。因此正行就是通過(guò)策勵(lì)的方式，來(lái)斷除自輕凌懶惰。所謂“策勵(lì)”，是指通過(guò)正知正念的方式，護(hù)持自相續(xù)，策勵(lì)我們修持殊勝的菩薩道。有的時(shí)候，我們覺(jué)得心很散亂，沒(méi)辦法安住于正知正念，像這樣就沒(méi)辦法適應(yīng)修行。如果能夠保持正知正念，對(duì)于身語(yǔ)意的觀察，對(duì)于善法的安住，都是可以做得到的。在修正法的過(guò)程中，隨時(shí)觀察自己的三門(mén)，觀察自己的念頭是不是安住在善法上非常重要。3、懶惰有哪三種？解釋各自的含義，如何斷除？答：1）同惡懶惰：也叫推延懶惰，即把

3、當(dāng)下應(yīng)做的事往后推延，以為今后還有時(shí)間，于是今日推明日，明日推后日，它是一種得過(guò)且過(guò)的做法。2）耽著惡事懶惰：指貪執(zhí)散亂于無(wú)意義的世俗劣事，圍繞這些來(lái)虛度人生，而把修行善法擱置不顧。3）自輕凌懶惰：指自己輕視自己，認(rèn)為自己什么能力也沒(méi)有，什么法也修不成，因此而自暴自棄，甘于墮落。斷除：1）思維今生無(wú)常：我們自身已陷入煩惱的網(wǎng)罟中，被貪嗔癡慢嫉及八萬(wàn)四千煩惱控制束縛，由此定會(huì)困入生老死病的輪回監(jiān)獄中，一步步地邁向死神之口。而且死神在不斷地

4、奪走我們同類的生命，無(wú)有一人能免，只是時(shí)間上有先后差別，就像屠宰場(chǎng)里天天有牛被殺，這種情況我們已現(xiàn)量見(jiàn)到，但若仍懈怠懶惰，不知自己的處境，那是非常愚癡的。所以珍惜時(shí)間，精進(jìn)行持對(duì)來(lái)世有利的善法，不要把時(shí)間和精力浪費(fèi)在無(wú)意義的瑣事上面。2）思維后世痛苦三方面進(jìn)行思維：3我肯定受不了，所以不敢精進(jìn)修持?！闭?qǐng)以理破斥，并說(shuō)明你的理由。答：不合理，這是因?yàn)橛廾翢o(wú)知、不能分辨利害輕重而生的錯(cuò)誤想法。一方面，痛苦并無(wú)實(shí)際存在的本質(zhì)，只是凡夫的一種錯(cuò)

5、覺(jué)，因?yàn)閳?zhí)著我與我所，從而導(dǎo)致虛妄的身體受傷害之苦受，如果斷除愚癡分別念，即使將身體一塊塊割截，也不會(huì)有什么痛苦。另一方面，這種苦與輪回苦相比，實(shí)在微不足道，尤其墮落地獄的痛苦是無(wú)法描述的，如果害怕修行之苦，則永遠(yuǎn)不能從中解脫。所以，為消盡輪回中的無(wú)邊痛苦，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)忍受修行中的些微苦行。7、為什么說(shuō)輪回之苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)精進(jìn)修行的痛苦？請(qǐng)以教證、理證、比喻進(jìn)行分析。答：1）教證：五世達(dá)賴?yán)镎f(shuō)：“三界三苦所禁錮，輪回本性苦無(wú)邊?！北菊撛疲骸盁o(wú)

6、量俱胝劫，千番受割截，刺燒復(fù)分解，今猶未證覺(jué)?！?）理證：大乘修行之苦從時(shí)間上看，只是這一輩子或者乃至菩提果之間受苦，并不是生生世世、永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。從痛苦的輕重來(lái)講，可以說(shuō)微不足道，根本無(wú)法與地獄餓鬼的痛苦相比。從意義上說(shuō)，為求菩提而忍受的苦行，無(wú)論對(duì)眾生還是自己的了脫生死都有相當(dāng)大的利益。方方面面進(jìn)行比較，修行之苦與輪回痛苦有天壤之別。3）比喻：就像病人為了除去腹腔內(nèi)的腫瘤，而暫時(shí)忍受切割手術(shù)的痛苦；醫(yī)師治病時(shí)，以一些有輕微痛苦的療法，來(lái)

7、療除病患疴疾的大苦。8、頌詞解釋：福德引身適，智巧令心安，為眾處生死，菩薩豈疲厭？答：行持六度萬(wàn)行的福德力，將會(huì)感召菩薩的身體舒適；已通達(dá)諸法無(wú)有自性的智慧力，更使菩薩內(nèi)心安樂(lè)。那么為了一切眾生處于生死輪回中，慈悲為懷的菩薩怎么會(huì)有疲厭痛苦呢？讓身體安樂(lè)的因是福德，讓心安樂(lè)的因就是智巧，即善巧的智慧、空性的智慧等等。身體和心都是處在非常安樂(lè)的狀態(tài)，是純樂(lè)無(wú)苦的。在這種身心皆樂(lè)的狀態(tài)下，菩薩再再地轉(zhuǎn)生輪回當(dāng)中利益眾生，是不可能疲厭的。此頌