我國舞蹈系列中數(shù)量最多

1、我國舞蹈系列中數(shù)量最多，介入生活領(lǐng)域最廣泛最深入，和每個人的生活道路聯(lián)系最緊密的，當(dāng)數(shù)民俗舞蹈這一支。民俗舞蹈范圍很廣，大凡依附于各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗活動的舞蹈，如生產(chǎn)勞動、歲時節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等等民俗活動中的舞蹈都包含在內(nèi)。這類舞蹈導(dǎo)源于舞蹈藝術(shù)的萌芽期，至今仍大量存在，構(gòu)成我們今天習(xí)慣稱之為民間舞蹈的一大門類。當(dāng)然，今天的民間舞蹈已大多用于節(jié)日文化娛樂，原有的意蘊(yùn)已經(jīng)淡化甚至消失，但追索這些舞蹈的根底，則大多離不開民族生活中曾經(jīng)盛

2、行過的民俗活動。舞蹈與人類風(fēng)雨同舟、悲歡與共，真誠地追隨著人類前進(jìn)道路上的每一步。在漫長的歷史年代里，從一個人的孕育出生起，到他成年，戀愛婚姻，參加生產(chǎn)、戰(zhàn)斗，直至病死葬埋，在人生歷程的每一個重要關(guān)節(jié)，幾乎都有舞蹈相伴。民俗舞蹈有聲有色地裝點(diǎn)著生活道路，廝伴著每一個社會成員從出生一直走到人生的盡頭。依附于歲時節(jié)令中的民俗舞蹈是人們所最熟悉和常見的?，F(xiàn)在各民族傳統(tǒng)舞蹈大多在春節(jié)（或年節(jié)）期間活動，從而使春節(jié)成為我們民族的一大藝術(shù)盛會。但在

3、過去，節(jié)令活動很多，而且每個節(jié)日幾乎都有歌舞或其他技藝的參予。例如明清時的北京，據(jù)史書記載，當(dāng)時“大抵四時有會（指植幡、使叉、秧歌、龍獅、花鼓等演出。——筆者），每月有會?！保ㄒ姟杜f京瑣記》）《京師偶記》也載：“京師正月朔日后游白塔寺，望西苑，旃壇寺看跳喇嘛，打莽式，打秋千。元宵節(jié)前門燈市，琉璃廠燈市，正陽門摸釘，五龍亭看煙火，唱秧歌，跳鮑老，買粉團(tuán)。……二三月高梁橋踏青，萬柳堂聽鶯，弄箜篌，涿州廟進(jìn)香迎駕。四月西山看李花……送春賽會。

4、五月游金魚池，中頂進(jìn)香，藥王廟進(jìn)香。六月宣武門看洗象，西湖賞荷。七月中元夜，街市放焰口，點(diǎn)蒿子香，燃荷葉燈。八月中秋節(jié)踏月，買兔兒王。九月登高，花兒市訪菊，城墻下看八旗操演，婦女簪掛金燈?！辉绿?。十二月賣像生花供佛，打太平鼓?！逼渲械膹R會、進(jìn)香、迎駕，一般都有民間舞隊(duì)（稱香會或花會、皇會）參加，著名的如妙峰吉林長白山林區(qū)以農(nóng)歷三月十六日為“木把節(jié)”（也叫老把頭節(jié)或山神節(jié)）?！澳景选笔钱?dāng)?shù)胤ツ竟と说淖苑Q；“老把頭”也就是伐木工人的

5、祖師神。據(jù)伐木工人世代相傳，老把頭孫良實(shí)有其人。清初封禁時代，不準(zhǔn)漢人進(jìn)入東北林區(qū)，官兵稽查很嚴(yán)，獨(dú)有孫良冒險入林謀生，為后人開辟了生路。在舊《臨江縣志》（縣文化館藏手抄本）中刊有孫良的一首自述詩：“家住萊陽本姓孫，翻江過海來挖參。三天吃個啦啦咕（昆蟲），教我傷心不傷心！嗣后有人來找我，順著古河往上尋。入山再有迷路者，我當(dāng)作為引路人?！眰髡f中的孫良白發(fā)銀須，面容慈祥，心地善良，樂于助人，死后終年手持“索拔棍”在山林中引導(dǎo)放山的窮漢挖掘“

6、棒槌”（人參），護(hù)衛(wèi)山民安全，把迷路者帶出森林……林業(yè)工人認(rèn)為他生是放山英雄，死后就成了掌管長白山林的山神。木把節(jié)即由此信仰而起。每到這一天，林業(yè)工人就要集會祭祀他，儀式以后，就由工人們跳起豪邁粗獷的“木把舞”。這種舞蹈反映林區(qū)的生產(chǎn)習(xí)俗，也有祭祀行業(yè)神——祈求生產(chǎn)安全、行業(yè)興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)涵。反映青年男女戀愛婚俗是民俗舞蹈的另一主旋律。青年男女的交往、定情、婚配，在各民族的早期社會中——包括受禮教控制前的漢族，幾乎都是以歌舞為媒介促成的。

7、有不少節(jié)日，似乎就是為男女間相識交往、談情說愛的需要而形成的，如很多民族都有的節(jié)日“三月三”，以及“跳月”、“跳樂”、“采花山”、“跳嶺頭”等等。這些節(jié)日和歌舞如影隨形，難解難分，可以說是節(jié)日的舞蹈，也可說是舞蹈的節(jié)日。在生活民俗舞蹈中，喪事舞蹈也占有相當(dāng)大的比重。和婚俗舞蹈一樣，喪事舞蹈同樣五花八門，樣式繁多。僅以云南佤族的喪舞為例，就有：《竹竿舞》，一般在寨中有威望、有影響的老人死后舉行，以碓杵擊打竹竿而舞，寨中男女老幼均可參加。當(dāng)