洞穴隱喻

1、洞穴隱喻洞穴隱喻柏拉圖著作中最著名的段落就是《理想國(guó)》中的洞穴隱喻。從此，柏拉圖對(duì)人類(lèi)的處境，尤其是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)加以形象的描述，并把它們同整個(gè)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起。他說(shuō)，設(shè)想有這樣一個(gè)大洞，通過(guò)一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的通道與外部世界相連，整個(gè)通道能夠擋住任何陽(yáng)光進(jìn)入洞內(nèi)。一組囚徒背對(duì)著出口，面向遠(yuǎn)處的墻壁。他們的四肢被套上了枷鎖，并且他們的頭頸也被固定住，無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng)，因此看不到他人，實(shí)際上也看不到自己身體的任何部分，而只能夠看到面前的墻壁。他們?cè)谌绱说沫h(huán)境下終

2、其一生，不知道其他任何東西。在洞穴中，他們身后有一把明火。他們不知道自己和明火之間隔著與人一般高的土墻，在墻的另一邊，人們頭頂東西走來(lái)走去，東西的影子被火光投射到囚徒面前的墻壁上，人們的嘈雜聲也回響到墻壁那邊囚徒們的耳朵里。柏拉圖說(shuō)，這樣一來(lái)，囚徒們一生中所感覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)到的唯一實(shí)在就是這些影子和回聲。在此情況下，他們自然而然地會(huì)以為這些影子和回聲成了全部的現(xiàn)實(shí)，他們能夠談?wù)摰?，就是這種“現(xiàn)實(shí)”以及對(duì)這種“現(xiàn)實(shí)”的經(jīng)驗(yàn)。如果有一個(gè)囚徒掙脫了

3、枷鎖，由于他一生在半暗半明中禁錮太久，只要他轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，就會(huì)感到痛苦不堪呆若木雞，火光使他眼花繚亂。他會(huì)因此而手足無(wú)措暈頭轉(zhuǎn)向，只想轉(zhuǎn)身重新面對(duì)墻壁，因?yàn)槟抢锊攀撬J(rèn)為的現(xiàn)實(shí)。倘若把他從洞穴中完全帶到光天化日之下，他更是兩眼漆黑無(wú)所適從，很長(zhǎng)一段時(shí)間后才能看東西或認(rèn)東西。然而，要是在上面的世界呆久了再重新回到洞穴，他面對(duì)黑暗一時(shí)又會(huì)感到兩眼漆黑，對(duì)于那些僅僅以影子和回聲為現(xiàn)實(shí)的囚徒而言，他所經(jīng)歷的一切簡(jiǎn)直是天方夜譚。要認(rèn)識(shí)這一隱喻，就必

4、須認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)囚禁在自己的身體之中，并且與其他的囚徒朝夕相伴，任何人都無(wú)法辨別相互之間的真實(shí)身份，甚至也無(wú)法辨別自己的身份，人類(lèi)的直接經(jīng)驗(yàn)不是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，而是存在于人類(lèi)的思維之中。幾個(gè)問(wèn)題幾個(gè)問(wèn)題小時(shí)候看到亞里士多德的句子：小時(shí)候看到亞里士多德的句子：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。”這話(huà)這話(huà)被我誤解了，以為亞里士多德是把柏拉圖和真理對(duì)立起來(lái)說(shuō)，言外被我誤解了，以為亞里士多德是把柏拉圖和真理對(duì)立起來(lái)說(shuō)，言外之意是柏拉圖

5、與真理完全是兩碼事，由此我誤以為柏拉圖是個(gè)不懂之意是柏拉圖與真理完全是兩碼事，由此我誤以為柏拉圖是個(gè)不懂真理的人。真理的人。上了幾年學(xué)，再看柏拉圖，很受啟發(fā)。尤其是他的上了幾年學(xué)，再看柏拉圖，很受啟發(fā)。尤其是他的“洞穴比喻洞穴比喻”讓我深思，去試著抽離出一些事物的本質(zhì)，發(fā)出了我深思，去試著抽離出一些事物的本質(zhì)，發(fā)出了“我是誰(shuí)我是誰(shuí)”的疑問(wèn)，的疑問(wèn)，或是反思自己的生活與追求，思索什么是真實(shí)，什么是價(jià)值。當(dāng)然，或是反思自己的生活與追求，思索

6、什么是真實(shí)，什么是價(jià)值。當(dāng)然，我的這些理解都很膚淺，但這毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)我是有沖擊力的。康德在我的這些理解都很膚淺，但這毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)我是有沖擊力的?？档略趶浟糁H喃喃的說(shuō)：彌留之際喃喃的說(shuō)：“我一直走在尋找的路上。我一直走在尋找的路上?！倍矣趾螄L不是？而我又何嘗不是？黎巴嫩哲人紀(jì)伯倫說(shuō)：黎巴嫩哲人紀(jì)伯倫說(shuō)：“我們都已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什我們都已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什第二，什么才是真實(shí)？走上地面看到了太陽(yáng)下的實(shí)物，固然是挑戰(zhàn)第二，

7、什么才是真實(shí)？走上地面看到了太陽(yáng)下的實(shí)物，固然是挑戰(zhàn)了洞穴和影子的了洞穴和影子的“邊界邊界”，然而柏拉圖是如何判斷這些邊界之外的，然而柏拉圖是如何判斷這些邊界之外的“實(shí)物實(shí)物”就肯定是美者、正義者和善者的真實(shí)，而不是另一個(gè)就肯定是美者、正義者和善者的真實(shí)，而不是另一個(gè)“邊界”內(nèi)的內(nèi)的“影子影子”呢？俗話(huà)說(shuō)呢？俗話(huà)說(shuō)“山外有山，天外有天山外有山，天外有天”，太陽(yáng)和實(shí)，太陽(yáng)和實(shí)物也有可能是另一種物也有可能是另一種“影子影子”，是另一種幻想和

8、不真實(shí)，甚至比洞，是另一種幻想和不真實(shí)，甚至比洞穴中的穴中的“影子影子”更“影子影子”，更偏離，更偏離“真實(shí)真實(shí)”（如果有的話(huà)）?；ㄈ绻械脑?huà)）?；瘜W(xué)發(fā)展史上，人們對(duì)燃燒現(xiàn)象一直迷惑不解，提出過(guò)各種各樣的學(xué)學(xué)發(fā)展史上，人們對(duì)燃燒現(xiàn)象一直迷惑不解，提出過(guò)各種各樣的學(xué)說(shuō)，就像是洞穴中的影子。波義爾提出了說(shuō)，就像是洞穴中的影子。波義爾提出了“燃素說(shuō)燃素說(shuō)”，有力的解釋?zhuān)辛Φ慕忉屃伺c燃燒有關(guān)的諸多問(wèn)題，成為了與燃燒有關(guān)的諸多問(wèn)題，成為“太陽(yáng)

9、太陽(yáng)”和“實(shí)物實(shí)物”，然而很遺憾，，然而很遺憾，在今天看來(lái)，波義爾只是從一個(gè)洞穴出來(lái)，又進(jìn)入了另一個(gè)洞穴，在今天看來(lái)，波義爾只是從一個(gè)洞穴出來(lái)，又進(jìn)入了另一個(gè)洞穴，只是看罷了皮影看電影。波義爾的電影畢竟是靠近了真實(shí)，而且也只是看罷了皮影看電影。波義爾的電影畢竟是靠近了真實(shí)，而且也為化學(xué)獨(dú)立立下了功勞，誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)：為化學(xué)獨(dú)立立下了功勞，誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)：“化學(xué)借助波義爾的燃化學(xué)借助波義爾的燃素說(shuō)成為了一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。素說(shuō)成為了一門(mén)獨(dú)立的

10、科學(xué)?！比欢袝r(shí)候，另一些被一部分人當(dāng)然而有時(shí)候，另一些被一部分人當(dāng)做是新發(fā)現(xiàn)的做是新發(fā)現(xiàn)的“真實(shí)真實(shí)”，得到了囚徒們接受的實(shí)際上的，得到了囚徒們接受的實(shí)際上的“影子影子”，卻可能帶來(lái)讓哲人和囚徒都不愿意看到的結(jié)果。卻可能帶來(lái)讓哲人和囚徒都不愿意看到的結(jié)果。我家鄉(xiāng)的農(nóng)民曾我家鄉(xiāng)的農(nóng)民曾在上世紀(jì)九十年代在在上世紀(jì)九十年代在“致富模范致富模范”的帶領(lǐng)下盲目地大面積擴(kuò)種蘋(píng)果，的帶領(lǐng)下盲目地大面積擴(kuò)種蘋(píng)果，結(jié)果差點(diǎn)把果樹(shù)種到了漢景帝陽(yáng)陵的墳頭上