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1、陳鼓應(yīng)陳鼓應(yīng)《道德經(jīng)道德經(jīng)》文白對(duì)照文白對(duì)照一章一章道可道非常道.名可名非常名。無(wú)名天地之始有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名同謂之玄。玄之又玄眾妙之門。今譯可以用言詞表達(dá)的道就不是常道可以說(shuō)得出來(lái)的名就不是常名。無(wú)是天地的本始,有是萬(wàn)物的根源。所以常從無(wú)中去觀照道的奧妙常從有中去觀照道的端倪。無(wú)和有這兩者同一來(lái)源而不同名稱都可說(shuō)是很幽深的。幽深又幽深是一切變化的
2、總門。二章二章天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已。有無(wú)相生難易相成長(zhǎng)短相形高下相盈音聲相和前后相隨恒也。是以圣人處無(wú)為之事行不言之教萬(wàn)物作而弗始生而弗有為而弗恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。今譯天下都知道美之所以為美丑的觀念也就產(chǎn)生了都知道善之所以為善不善的觀念也就產(chǎn)生了。有和無(wú)互相生成難和易互相完成長(zhǎng)和短互相形成高和下互相包含音和聲互相和調(diào)前和后互相隨順這是永遠(yuǎn)如此的。所以有道
3、的人以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事實(shí)行不言的教導(dǎo)讓萬(wàn)物興起而不加倡導(dǎo)生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有作育萬(wàn)物而不自恃己能功業(yè)成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀所以他的功績(jī)不會(huì)泯沒。三章三章不尚賢使民不爭(zhēng)不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民心不亂。是以圣人之治虛其心實(shí)其腹弱其志強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為則無(wú)不治。今譯今譯天地長(zhǎng)久。天地所以能夠長(zhǎng)久乃是因?yàn)樗鼈兊囊磺羞\(yùn)作都不為自己所以能夠長(zhǎng)久。所以有道
4、的人把自己放在后面反而能贏得愛戴把自己置于度外反而能保全生命。不正是由于他不自私嗎反而能成就自己。八章八章上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡故幾于道。居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)故無(wú)尤。今譯上善的人好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)停留在大家所厭惡的地方所以最接近于道。居處善于選擇地方心胸善于保持沉靜待人善于真誠(chéng)相愛說(shuō)話善于遵守信用為政善于精簡(jiǎn)處理處事善于發(fā)揮所
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