玄門(mén)日誦早壇功課經(jīng)

1、玄門(mén)日誦早壇功課經(jīng)太上玄門(mén)功課經(jīng)序竊以金書(shū)玉笈為入道之門(mén)墻，諷經(jīng)誦咒乃修仙之徑路。得入道之門(mén)可以復(fù)元始之性，獲修仙之路，得以曉自然之心。是故道者，住叢林焚香火，三千日里勤功，十二時(shí)中無(wú)怠，朝夕朝禮圣容，當(dāng)輸自己之誠(chéng)，殷勤祝厘國(guó)祚，必獲升仙之慶。且夫功課者何為者也？功課者，課功也，課自己之功者，修自身之道也。修自身之道者，賴(lài)先圣之典也，誦上圣之金書(shū)玉誥，明自己之本性真心，非科教不能弘揚(yáng)大道，非課誦無(wú)以保養(yǎng)元和。經(jīng)之為經(jīng)，是前圣之心宗，咒之

2、為咒乃古仙之妙法。誦之誠(chéng)者則經(jīng)明，行之篤者則法驗(yàn)，經(jīng)明則道契于內(nèi)，法驗(yàn)則術(shù)彰于外，經(jīng)明法驗(yàn)而兩全，內(nèi)功外行而俱有，此是住叢林者之規(guī)范，升仙者之梯磴。非叢林無(wú)以陶熔大眾之德性，非梯磴何以希求出世之真仙？若肯誠(chéng)心修道，二六時(shí)中刻刻提斯，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，在世端能出世居，居塵自可離塵回。出是非之門(mén)，直達(dá)無(wú)為之路，逍遙宇宙，出入虛無(wú)，自由自在，無(wú)滅無(wú)生，方寸不立一塵，妙用直超三際。若此者，了自心一念之誠(chéng)，出世上三途之苦，履長(zhǎng)生之道路，脫苦海之迷津。既無(wú)

3、前愆之可懺，亦無(wú)后過(guò)之可悔，無(wú)前愆之可懺者，意誠(chéng)也，無(wú)后過(guò)之可悔者，心正也，心正則無(wú)惡業(yè)，意誠(chéng)那有災(zāi)殃，無(wú)惡業(yè)則立到天堂，無(wú)災(zāi)殃則出離地獄，功高宇宙，德契虛皇，禳災(zāi)而災(zāi)消，祈福而福至，無(wú)求而不應(yīng)，有感以皆通。課誦諸品仙經(jīng)及群真寶誥，故凈口凈心凈身而有咒，安天安地安神而有章，皆有次序，更無(wú)躐等。雖是隨堂之功課，實(shí)為祝國(guó)祚之大猷，朝夕誦念，晝夜忘疲，直候三千功滿(mǎn)，八百行圓，方是出家之上事，大丈夫之道德也，是為序。daoisms.g凡誦經(jīng)者切

4、須齋戒，嚴(yán)整衣冠，誠(chéng)心定氣，叩齒演音，然后朗誦，慎勿輕慢，交淡接語(yǔ)，務(wù)在端肅，念念無(wú)違，隨愿禱祝，自然感應(yīng)，先念步虛，后誦咒章。本文來(lái)自道教之音經(jīng)前諸韻贊澄（澄（dngdng）清韻）清韻琳瑯振響，十方肅清，河海靜默，山岳吞煙。萬(wàn)靈振伏，招集群仙。天無(wú)氛穢（wi），地?zé)o妖塵。冥慧洞清，大量玄玄也。copyrightdaoisms.g舉天尊舉天尊內(nèi)容來(lái)自daoisms.g大（di）羅三寶天尊（三稱(chēng)）靈音到處，滅罪消愆。寶號(hào)宣時(shí)，扶危救難。將

5、當(dāng)有開(kāi)壇，演教之偈。仰勞道眾，隨聲應(yīng)和。吊掛吊掛天地玄宗，萬(wàn)炁本根。廣修億劫，證吾神通。三界內(nèi)外，惟道獨(dú)尊。體有金光，覆映吾身。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞。包羅天地，養(yǎng)育群生。受持萬(wàn)遍，身有光明。三界侍衛(wèi)，五帝司迎。萬(wàn)神朝禮，役使雷霆，鬼（邪）妖喪膽，精怪忘（亡）形。內(nèi)有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現(xiàn)，覆護(hù)真人。急急如律令。內(nèi)容來(lái)自daoisms.g玄蘊(yùn)咒玄蘊(yùn)咒云篆太虛，浩劫之初。乍遐乍邇，或沉或浮。五方徘徊，一丈之馀。天真皇人，

6、按筆乃書(shū)。以演洞章，次書(shū)靈符。元始下降，真文誕敷。昭昭其有，冥冥其無(wú)。沉疴能自痊，塵勞溺可扶，幽冥將有賴(lài)。由是升仙都。太上老君說(shuō)常太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)清靜經(jīng)老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)（zhǎng）養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)（qiǎng）名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，

7、而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)於空；觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。本文來(lái)

8、自道教之音老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂(yōu)苦身心。便遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受子于西王母。西王母皆口口相傳，不記文