對(duì)“一切歷史都是當(dāng)代史”的分析與批評(píng)

1、對(duì)“一切歷史都是當(dāng)代史一切歷史都是當(dāng)代史”的分析與批評(píng)的分析與批評(píng)“一切歷史都是當(dāng)代史”即“一切真歷史都是當(dāng)代史”這句話出自克羅齊的《歷史學(xué)的理論與實(shí)際》?？肆_齊（BenedettoCroce1866—1952年），是意大利著名的哲學(xué)家、歷史家、政治家和文藝批評(píng)家，是現(xiàn)代西方歷史相對(duì)主義在理論上的集大成者。在他的觀點(diǎn)中，宗教只是一種歷史的習(xí)俗，人們可以在其中釋放創(chuàng)造性的力量，所以他拋棄了天主教。他的名言“一切真歷史都是當(dāng)代史”對(duì)后世產(chǎn)生

2、了很大的影響，讓后人在分析理解的同時(shí)產(chǎn)生了很多的爭議?！耙磺姓鏆v史都是當(dāng)代史”這句話可以分為兩個(gè)部分，即“一切真歷史”和“當(dāng)代史”。要真正理解這句話，我認(rèn)為就是對(duì)這兩個(gè)短語的理解。在克羅齊的《歷史學(xué)的理論與實(shí)踐》一書中，一開始就區(qū)分了歷史與編年史，“歷史是活的編年史，編年史是死的歷史；歷史是當(dāng)前的歷史，編年史是過去的歷史；歷史主要是一種思想活動(dòng)，編年史主要是一種意志活動(dòng)。因此，編年史和歷史得以區(qū)分開來在于它們是兩種不同的精神狀態(tài)?！碑?dāng)歷

3、史不再是思想而只是抽象的字句是，就會(huì)變成編年史。舉個(gè)例子來說，四川汶川發(fā)生地震的時(shí)候，在地震中有很多人喪命，當(dāng)你記錄下這個(gè)內(nèi)容時(shí)，你是為這件悲劇而感到痛心，為所有死難的同胞感到悲哀時(shí)，這就是歷史。而如果你只是把這件事情當(dāng)作一件史料記錄下來，自己不去面對(duì)這件事情，并對(duì)它沒有興趣，不想了解它，那就是編年史的形式了?？肆_齊認(rèn)為，只有當(dāng)下人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某件事情產(chǎn)生興趣時(shí)所記錄的才能被稱為“真歷史”，人的興趣扮演了很重要的角色。“當(dāng)生活的發(fā)展逐

4、漸需要時(shí)，死歷史就會(huì)復(fù)活，過去式就變成現(xiàn)在的。羅馬人和希臘人躺在墓穴中，直到文藝復(fù)興歐洲精神重新成熟時(shí)，才把它們喚醒?！边@些文化的復(fù)活，是再多的文獻(xiàn)和敘述都不能做到的，而是內(nèi)在的原因使它們復(fù)活的，這是文藝復(fù)興時(shí)，人們對(duì)希臘、羅馬的文化產(chǎn)生了極大的興趣，才使它們復(fù)活?？肆_齊強(qiáng)調(diào)思想創(chuàng)造歷史，在歷史因果關(guān)系上，也強(qiáng)調(diào)歷史聯(lián)系是思想與思想之間的聯(lián)系。我覺得克羅齊的話雖然存在一定的道理，但是錯(cuò)誤也是存在的。在這個(gè)理解中，我認(rèn)為雖然當(dāng)下人對(duì)于某件

5、事情的興趣十分重要，但是也不是單單憑借興趣就能寫出真正的歷史。這說明了克羅齊的歷史觀是唯心的，認(rèn)為歷史研究的過程就是歷史學(xué)家主觀體驗(yàn)的過程，歷史學(xué)家要發(fā)揮主觀能動(dòng)性、知覺，要發(fā)揮想象，豐富歷史，使死的歷史變活，發(fā)掘古人行動(dòng)表象后的真實(shí)思想。但是在現(xiàn)代的歷史學(xué)研究中，歷史學(xué)家的使命是求真，在現(xiàn)實(shí)生活中，歷史學(xué)家受到社會(huì)閱歷、社會(huì)環(huán)境、世界觀、價(jià)值觀和個(gè)人情感等因素的影響，會(huì)使其對(duì)歷史活動(dòng)內(nèi)在動(dòng)因的詮釋和認(rèn)識(shí)受到影響，而影響歷史的真實(shí)性。但

6、是克羅齊卻主張依據(jù)自己的興生活的需要才會(huì)引起對(duì)過去的歷史的探索和研究；第三，對(duì)過去的歷史的思考和理解總是受到現(xiàn)在的興趣和價(jià)值觀的影響。正是現(xiàn)實(shí)的需要呼喚著過去的歷史，過去的歷史才得以復(fù)活并獲得它的當(dāng)代性。還認(rèn)為，不僅我們的思想是當(dāng)前的，我們的歷史也是只存在于我們面前的；沒有當(dāng)前的生命，就沒有過去的歷史可言。所以說“當(dāng)代”是指歷史是我們當(dāng)前精神活動(dòng)的一部分，精神活動(dòng)永遠(yuǎn)都是當(dāng)前的，絕不可能是過去的。在他看來時(shí)間是沒有意義的，不是獨(dú)立存在的

7、，也不是事物存在的外在條件，所以無論是什么時(shí)候的歷史都是當(dāng)代人寫的，我覺得這一點(diǎn)是不正確的。按照他的說法，那對(duì)于我們來說，進(jìn)行古代史、近代史、現(xiàn)當(dāng)代史的劃分都是沒有任何意義的，這顯然是不正確的?？偟膩碚f，“一切真歷史都是當(dāng)代史”這句話既存在合理性，也存在局限性。按照克羅齊的觀點(diǎn)，深刻的積極合理的思想也是存在的。首先，歷史認(rèn)識(shí)不是純粹的客觀認(rèn)識(shí)，人們在認(rèn)識(shí)歷史的時(shí)候往往自覺或不自覺地滲透了自己的價(jià)值觀、歷史觀等因素，使得歷史認(rèn)識(shí)和任何其他

8、認(rèn)識(shí)一樣都帶有主觀成分；其次，強(qiáng)調(diào)了歷史發(fā)展變化的一面，說明了歷史不是一經(jīng)寫成就成為至理名言，不可改變的。但是歷史是歷史學(xué)家從現(xiàn)實(shí)生活中的興趣和需要出發(fā)，對(duì)人類過去的歷史活動(dòng)及其憑據(jù)進(jìn)行批判、整合而產(chǎn)生的，凡是沒有能夠進(jìn)入人類思想的那些歷史痕跡就不能成為真正的歷史。歷史必須構(gòu)成我們當(dāng)前生活的一部分，才能成為“真歷史”。把歷史學(xué)的范疇限定得十分狹窄。例如他所說的“歷史脫離了活憑證并變成編年史，就不再是一種精神活動(dòng)而只是一種事物，只是一種聲