都市農業(yè)

1、編號：040100001標題：現(xiàn)代都市農業(yè)發(fā)展的理論基礎來源：西南大學博士學位論文現(xiàn)代都市農業(yè)發(fā)展障礙研究關鍵詞：都市農業(yè)理論；城鄉(xiāng)一體化理論；農業(yè)多功能性理論；產(chǎn)業(yè)融合理論；可持續(xù)發(fā)展理論；城市地區(qū)農業(yè)空間布局理論內容：理論是由若干概念有機組成的邏輯體系。任何一項科學研究都應借鑒前人的理論，并將這些理論運用于自身的研究活動，進行理論創(chuàng)新。下面主要對城鄉(xiāng)一體化理論、農業(yè)多功能理論、產(chǎn)業(yè)融合理論、可持續(xù)發(fā)展理論和城市地區(qū)農業(yè)空間布局理論做

2、簡要介紹。1、城鄉(xiāng)一體化理論、城鄉(xiāng)一體化理論從“消滅城鄉(xiāng)對立”、“城鄉(xiāng)融合”、“城市和鄉(xiāng)村有同等的生活條件”，到“城鄉(xiāng)有機結合”、“使居民在任何地方都能享受城市益處”、“區(qū)域城市”等觀點，可以看出城鄉(xiāng)一體化理論經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。總體上看，眾多學者立足于不同的學術視角，對城鄉(xiāng)一體化進行了多方位的闡釋。早在19世紀中期，恩格斯(1847)和馬克思(1848)從無產(chǎn)階級的角度出發(fā)提出城鄉(xiāng)融合理論，認為城市和鄉(xiāng)村要依次經(jīng)歷城鄉(xiāng)依存、城鄉(xiāng)

3、分離和對立以及城鄉(xiāng)融合這三個階段。其中，城鄉(xiāng)融合是指通過應用新技術，逐步消滅城鄉(xiāng)差別，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。至1898年，英國城市學家埃比尼澤霍華德從城市規(guī)劃的角度出發(fā)提出“田園城市”的設想，并指出“城市和鄉(xiāng)村都各有其優(yōu)點和相應缺點，而城市鄉(xiāng)村則避免了二者的缺點”；“城市和鄉(xiāng)村必須成婚，這種愉快的結合將進發(fā)出新的希望、新的生活、新的文明”。就實質上來看，“田園城市”設想作為一種社會改革思想，旨在于以城鄉(xiāng)一體的新社會結構取代城鄉(xiāng)分離的舊社會結構

4、。此種設想對現(xiàn)代城市規(guī)劃思想起了重要的啟蒙作用，對隨后出現(xiàn)的有機疏散論、廣畝城市論、衛(wèi)星城鎮(zhèn)論等城市規(guī)劃理論頗有影響。后來，美國著名城市地理學家芒福德(1961)從城市發(fā)展的角度出發(fā)，指出“城與鄉(xiāng)，不能截然分開；城與鄉(xiāng)，同等重要；城與鄉(xiāng)，應當有機結合在一起”主張通過分散權利來建造新城市中心，以形成更大的區(qū)域統(tǒng)一體，從而將其引向到諸多平衡社區(qū)中，以此重建城鄉(xiāng)平衡、避免特大城市困擾。在這些理論和思想的指導下，東南亞的Desakota模式(麥

5、基，1972)等相繼出現(xiàn)，將城鄉(xiāng)一體化的理想境界和理論很好地結合起來。在國內，城鄉(xiāng)一體化概念源于我國典型的“二元社會”格局，由實際工作者在1983年的改革實踐中首次提出，并由眾多學者逐步闡述和論證而形成。但是，在2008年十七屆三中全會的《中共中央關于推進農村改革發(fā)展若千重人問題的決定》中，中共和國家文件、報告中才開始直接使用“城鄉(xiāng)一體化”的提法。經(jīng)過20多年的實踐，城鄉(xiāng)一體化已然形成“以城帶鄉(xiāng)”、“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃”、“工農協(xié)作、城鄉(xiāng)結合

6、”、“城鄉(xiāng)互動”、“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)帶動”五種發(fā)展模式。目前，關于城鄉(xiāng)一體化的概念內涵，學界較為一致地認為:城鄉(xiāng)一體化是城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)、生活方式逐漸趨于一致的過程，是生產(chǎn)力和城鎮(zhèn)化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物；城鄉(xiāng)一體化不是消滅城鄉(xiāng)差別的過程，其實現(xiàn)標志是城鄉(xiāng)經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)環(huán)境等要素的融合，以及城鄉(xiāng)統(tǒng)一的制度、體制和政策等環(huán)境的構建。就本質而言，城鄉(xiāng)一體化是城市化達到一定程度后的城鄉(xiāng)關系變遷過程:就核心而言，城鄉(xiāng)一體化旨在于推動全部農民共享工

7、業(yè)化和城市化的成果。2、農業(yè)多功能性理論、農業(yè)多功能性理論《中共中央國務院關于積極發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)扎實推進社會土義新農村建設的若干意見》中指出，“建設現(xiàn)代農業(yè)，必須注重開發(fā)農業(yè)的多種功能向農業(yè)的廣度和深度進軍，促進農業(yè)結構不斷優(yōu)化升級。所謂農業(yè)功能，是指農業(yè)在國家和區(qū)域發(fā)展中的作用、地位與影響?！鞭r業(yè)多功能性概念起源于20世紀80年代末和90年代初的日本“稻米文化”；至1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《2l世紀議程》正式承認了農業(yè)多功

8、能性的提法；隨后，種服務傳遞結構模式之間的轉變。第四，從產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展來看，產(chǎn)業(yè)融合是指不同產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)內的不同行業(yè)之間相互交叉、相互滲透，最終逐步形成新產(chǎn)業(yè)的動態(tài)發(fā)展過程，其結果是產(chǎn)生新的產(chǎn)業(yè)或增長點。綜合起來，產(chǎn)業(yè)融合作為一種由信息產(chǎn)業(yè)向其他產(chǎn)業(yè)逐漸擴散的全新經(jīng)濟現(xiàn)象，其發(fā)展態(tài)勢已廣泛影響到世界產(chǎn)業(yè)走向，必將重塑全球產(chǎn)業(yè)的結構形態(tài)。產(chǎn)業(yè)融合是為了適應產(chǎn)業(yè)增長需要而發(fā)生的產(chǎn)業(yè)邊界的收縮或消失，其實質是產(chǎn)業(yè)的內部化，以信息技術的發(fā)展與

9、創(chuàng)新為前提，以一、二、三不同產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與高產(chǎn)業(yè)以及同一產(chǎn)業(yè)內的不同行業(yè)之間等的相互交義、相互滲透、相互融合為途徑，逐步形成新的產(chǎn)業(yè)屬性或新型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，進而實現(xiàn)推進產(chǎn)業(yè)的變革與社會生產(chǎn)發(fā)展的最終目標。產(chǎn)業(yè)融合的基本特征包括:其一，從本質上看，產(chǎn)業(yè)融合是一種突破了傳統(tǒng)范式的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，不僅豐富了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學理論，還加速了信息時代社會經(jīng)濟系統(tǒng)的深刻變化。其二，從范圍來看，產(chǎn)業(yè)融合經(jīng)常發(fā)生在開放產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)之中的產(chǎn)業(yè)邊界處，但其并不等同于橫

10、向兼并或者縱向一體化，也于產(chǎn)業(yè)重疊有著根本的區(qū)別。其三，從發(fā)展來看，產(chǎn)業(yè)融合是一個產(chǎn)業(yè)構成要素進行擴散與整合的動態(tài)過程，制度融合、融合型產(chǎn)品功能的完善及價格的降低、市場融合等起著非常重要的作用。其四，從機制來看，產(chǎn)業(yè)融合作為產(chǎn)業(yè)分工的新路徑和新起點，并不等于產(chǎn)業(yè)內所有企業(yè)的融合，雖然可以促使企業(yè)獲得范圍經(jīng)濟，但是也會增加企業(yè)的內部協(xié)調成本。4、可持續(xù)發(fā)展理論、可持續(xù)發(fā)展理論關于可持續(xù)發(fā)展理論的淵源，可追溯至傳統(tǒng)農林業(yè)實踐。1972年，羅

11、馬俱樂部發(fā)表《增長的極限》，指出人口、自然資源的消耗量、污染是按指數(shù)增長的，而這種增長模式實際上擴大了貧富之間的差距，必然以災難性的崩潰而告終。1980年《世界自然資源保護大綱》中明確提出可持續(xù)發(fā)展的概念；1981年，萊斯特指出，建立一個可持續(xù)發(fā)展的社會是解決人口爆炸、經(jīng)濟衰退、環(huán)境污染與資源匱乏等世界性問題的出路所在。1987年世界環(huán)境發(fā)展大會召開，布倫特蘭在《我們共同的未來》中正式提出可持續(xù)發(fā)展的概念。既滿足當代人的需求，又不對后代

12、人滿足自身需求的能力構成危害的發(fā)展”，標志著可持續(xù)理論作為一種新的發(fā)展觀產(chǎn)生和興起。1992年，聯(lián)合國環(huán)境發(fā)展大會通過的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀議程》等，第一次將可持續(xù)發(fā)展由概念轉變?yōu)槿驊?zhàn)略行動。在此次大會上，中國政府起草了《中國21世紀議程》，提出適合我國國情的可持續(xù)發(fā)展的行動綱領，將可持續(xù)發(fā)展作為國家的基本戰(zhàn)略的?？沙掷m(xù)發(fā)展是指促進發(fā)展并保證其成為可持續(xù)性，主要涵蓋了發(fā)展與可持續(xù)性兩層含義。其中，發(fā)展是前提，只有發(fā)展，才

13、能提高人類生活水平，進而解決人類面臨的各種危機；可持續(xù)性是核心，即當代人要充分尊重后代人的永續(xù)利用資源和生態(tài)環(huán)境的平等權利。概括起來，經(jīng)濟、環(huán)境與社會是可持續(xù)發(fā)展理論的三個支柱。經(jīng)濟發(fā)展是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎，只有保持一定的經(jīng)濟增長，才能確保社會關系的和諧與生態(tài)環(huán)境的質量，為可持續(xù)發(fā)展提供較為穩(wěn)固的物質基礎；良好的生態(tài)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的基本保障，經(jīng)濟與社會的發(fā)展必須建立在環(huán)境資源永續(xù)利用的基礎上；和諧的社會關系是可持續(xù)發(fā)展的口標，人類社

14、會發(fā)展的最終歸宿就是實現(xiàn)代內與代際的協(xié)調發(fā)展。只有三個支柱協(xié)調運作，才能共同支撐起可持續(xù)發(fā)展的理論平臺。此外，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必要遵循公平性、持續(xù)性、共同性和需求性的原則。所謂公平性，主要包括同代人的公平、代與代之間的公平以及公平分配有限資源；所謂持續(xù)性，是指人類和社會的發(fā)展不能超越自然資源和環(huán)境的承載能力；所謂共同性，要求體現(xiàn)在不同國家或地區(qū)具有共同的公平性和持續(xù)性，以及采取共同的行動；所謂需求性，亦即發(fā)展要致力于滿足所有人的需求