現(xiàn)斷想法的價(jià)值實(shí)

1、法的價(jià)值實(shí)現(xiàn)斷想法的價(jià)值實(shí)現(xiàn)斷想張建東【摘要】西哲有云，“一切社會問題，其結(jié)局都是道德問題”。而道德是一個(gè)關(guān)乎價(jià)值評價(jià)與取舍的范疇，因此可以說，價(jià)值問題是一切社會問題的根源。法律作為一個(gè)社會現(xiàn)象，其本體性追尋或由其引起的問題都可以在“價(jià)值”這里尋找出路。然而法律并不是超然于社會的，其與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，而在這些聯(lián)系中，很多都是由法的價(jià)值作為其鏈接的紐帶。馬克思主義認(rèn)為，“價(jià)值是在人們和客體的相互作用過程中，即在社會實(shí)踐中確立的，實(shí)

2、踐的觀點(diǎn)是理解價(jià)值的鑰匙”。本文正是基于以上的認(rèn)識，從法與其他社會現(xiàn)象的互動中，以法在這互動過程中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程及其形態(tài)為切入點(diǎn)，簡要研究了法律與政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化之間的互動關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上對中國的現(xiàn)實(shí)情況作了簡略說明。一、法的價(jià)值實(shí)現(xiàn)界定要探求什么是法的價(jià)值，就首先要理解什么是價(jià)值，二者是種屬關(guān)系。有的法理學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值是客體對主體即人的意義，是客體對主體的需要的滿足，是主體關(guān)于客體的絕對超越指向。[1]還有的學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值是價(jià)

3、值主體所希求，并借助于價(jià)值客體的價(jià)值屬性而得以滿足的各種價(jià)值目標(biāo)的集合。[2]根據(jù)馬克思主義主義經(jīng)典理論，一種事物，能夠有滿足另一種事物的某種需要的屬性，我們稱之為‘價(jià)值’。“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]因此，我們認(rèn)為，價(jià)值就是一種事物對另一種事物的某種需要的滿足的屬性。價(jià)值更體現(xiàn)為一種關(guān)系范疇，而在這一關(guān)系范疇中，具有決定性意義的是“價(jià)值屬性”，即一種事物對另一種事物的某種需要的的滿足的屬性

4、。它既決定了“一種事物”在這一關(guān)系中的存在和性質(zhì)，也決定了“另一種事物”在這一關(guān)系中的存在和性質(zhì)，以上二者的存在性質(zhì)和相互關(guān)系又決定了價(jià)值的存在和性質(zhì)。沒有這一“一種事物對另一種事物的某種需要滿足的屬性”，“一種事物”、“另一種事物”之間便不會發(fā)生任何的聯(lián)系，而它們之間也自然不會存在任何某種價(jià)值關(guān)系。體中實(shí)現(xiàn)，其本質(zhì)法對其作用對象某種需要的滿足的屬性，決定了它在法與起作用對象的互動過程中法對其作用對象的受規(guī)范的需要的滿足過程實(shí)現(xiàn)自身。這

5、啟示我們，對法的價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)行研究，就必須超越法的價(jià)值本身，而采取這樣一條研究進(jìn)路：回歸法的作用對象，在法與其作用對象的互動過程中剝離出法的作用對象的需要及法對其起作用對象的需要的滿足的全部面貌，最終在整個(gè)動態(tài)過程中把握法的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵。這一研究進(jìn)路很可能使研究者陷入主觀主義的泥潭，正如有關(guān)論述指出的，在對事物價(jià)值的性質(zhì)認(rèn)識上，在強(qiáng)調(diào)主體的價(jià)值需求的核心意義的同時(shí)，也要看到價(jià)值現(xiàn)象在形成和變化過程中主體和客體交互作用、主觀和客觀相互

6、交融的過程，不能單純地把事物的價(jià)值歸結(jié)為主體或主觀現(xiàn)象，或者客體或客觀現(xiàn)象。而作者卻跨過了法的價(jià)值這一本體性概念的客觀研究，而貿(mào)然進(jìn)行主觀主義的探索，因此承擔(dān)著極大的風(fēng)險(xiǎn)。但是，也許這種主觀主義的探索能夠引起同仁對社會現(xiàn)實(shí)更廣泛、更深刻的關(guān)注，這是筆者的心愿。而卓澤淵教授的《法的價(jià)值論》便是一部專門系統(tǒng)研究法的價(jià)值的著名論著，讀者可參閱。二、政治性工具工具是為實(shí)現(xiàn)特定目的而采取的手段。工具本質(zhì)上是一種手段，與其特定目的相對應(yīng)。但工具作為

7、實(shí)現(xiàn)特定目的的手段又不是絕對的，其本身在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為目的，成為其他工具的特定目的。理解這一概念對于理解本節(jié)提出的”政治性工具“概念具有極其重要的意義。所謂政治，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑現(xiàn)象，是圍繞國家政治問題而進(jìn)行的，處理階級關(guān)系、政黨關(guān)系、國家關(guān)系以及其他社會關(guān)系的活動和過程。[4]政治在這一系列的活動和過程中集中體現(xiàn)的是權(quán)力的行使。因此政治又可以這樣來表述，政治是統(tǒng)治階級進(jìn)行階級統(tǒng)治和國家管理與服務(wù)而行使權(quán)力的活