沈從文小說創(chuàng)作的理論架構(gòu)

1、沈從文小說創(chuàng)作的理論架構(gòu)一、“詩人批評家”與“創(chuàng)作室批評”：沈從文的小說批評理論我在《從艾略特“詩人批評家”看沈從文的文學(xué)批評》一文中指出，沈從文是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的詩人批評家(poetcritic)，他的小說理論與批評是典型的創(chuàng)作室批評(wkshopcriticism)?！霸娙伺u家”的文學(xué)批評理論，視野與論點(diǎn)都很有局限，他只評論影響過自己的作家與作品，只評論自己有興趣又努力去創(chuàng)作的作品，因此被稱為創(chuàng)作室批評，因?yàn)樗皇且粋€(gè)作家在從事創(chuàng)作時(shí)的

2、一種副產(chǎn)品(byproduct)。(1)目前收集在《沈從文文集》中第十一及第十二卷中的文論，雖然很不齊全(2)，但從這些論文中，已經(jīng)很清楚地看到，沈從文的文學(xué)批評理論，是屬于“詩人批評家”的傳統(tǒng)。他對小說的看法，所以具有權(quán)威性，并不是因?yàn)樗麑π≌f作品及理論有特別深廣的研究，更不只是他有一套嚴(yán)密的批評體系，最主要的原因，是因?yàn)樗且粋€(gè)有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家(craftsman)，他所論的問題全是他人未能道的經(jīng)驗(yàn)之談。他對魯迅、廢名等人描寫被現(xiàn)

3、代文明毀滅的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小說的見解就是最好的例子，這是通過他自己在創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中的深入感受與了解所得出的結(jié)論，不是純理論或哲學(xué)性的推理或分析。沈從文的文學(xué)批評理論文章，都是在創(chuàng)作之余，把零星創(chuàng)作中的真知灼見，反復(fù)地表達(dá)在不很正式的文學(xué)批評文章中。第一類，屬于序言或后記，把自己開拓的小說領(lǐng)域之新發(fā)現(xiàn)或藝術(shù)技巧記錄下來。第二類是直接評論一位作家或作品，如《沫沫集》中的《論馮文炳》，這些都是沈從文向他們學(xué)習(xí)過，或受其影響的作家。第三類是筆記式的篇幅較長的

4、著作如《燭虛》。這些論說序跋，其實(shí)主要是為了一個(gè)簡單的目的：一方面替自己所寫的小說辯護(hù)，另一方面為他所寫的小說建設(shè)一個(gè)理論架構(gòu)，以便得到承認(rèn)與建立其權(quán)威性。(3)沈從文在1922年從湘西到北京，開始寫作。大約到了1928年后，才開始寫出《柏子》、《雨后》、《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》、《夫婦》、《蕭蕭》、《丈夫》、《邊城》這些代表杰作。因此他的批評理論在1930年以后才開始出現(xiàn)。(4)由此可見，沈從文是從他自己的作品來考察當(dāng)代或前輩的作

5、品，因此對那些深感興趣又影響過他的以抒情筆調(diào)寫鄉(xiāng)土小說的作家，就大為贊賞，但對那些與他創(chuàng)作興趣背道而馳的就表現(xiàn)冷漠，甚至攻擊，對郭沫若小說的態(tài)度便是一個(gè)最好的例子。二、包含著社會現(xiàn)象與夢象的小說文學(xué)理論的目的是要為自己的作品建設(shè)理論基礎(chǔ)，爭取承認(rèn)，因此作為詩人批評家的沈從文，所寫的許多評論文章，基本目的不是要替讀者解讀作品，更不是為作家在文學(xué)史上定位，也不是要建立一套文學(xué)理論新體系。他的動機(jī)與目的很有局限性，從沈從文對小說創(chuàng)作的理論架構(gòu)

6、來看，就更能了解他的小說理論是從自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)歸納出來，這構(gòu)成了他關(guān)于小說的理念。在三十年代前后，當(dāng)寫實(shí)主義、人生文學(xué)成為主流時(shí)，沈從文注意到很多作家憑著一個(gè)高尚尊嚴(yán)的企圖（如為人生），一個(gè)不甚堅(jiān)實(shí)的概念（如“社會的臟污”、“農(nóng)村的蕭條”）去寫作，結(jié)果“所要說到的問題太大，而所能說到的卻太小”(11:165166)，因此在《短篇小說》一文中，他除了肯定小說要表現(xiàn)人生，但這絕不止于外在表面的客觀事物現(xiàn)象，除了人生現(xiàn)象，應(yīng)該還有夢幻現(xiàn)象，要

7、不然小說就淪為新聞式的報(bào)告了：把小說看成“用文字很恰當(dāng)記錄下來的人事”。因?yàn)榧热皇侨耸?，就容許包含了兩個(gè)部分：一是社會現(xiàn)象，是說人與人相互之間的種種關(guān)系；一是夢的現(xiàn)象，便是說人的心或意識的單獨(dú)種種活動。單是第一部分容易成為日常報(bào)紙記事，單是第二部分又容易成為詩歌。必須把人事和夢兩種成分相混合，用語言文字來好好裝飾剪裁，處理得極其恰當(dāng)才可望成為一個(gè)小說。（《文集》，12:113114）他特別強(qiáng)調(diào)人事和夢要相混結(jié)合起來，因此這二者是二而一，

8、一而二，不能分開的。把它們分開以后，我們小說中的人，生命或靈魂，就會破碎。沈從文的小說要把它們粘合起城市中人生活太匆忙，太雜亂，耳朵眼睛接觸聲音光色過分疲勞，加之多睡眠不足，營養(yǎng)不足，雖儼然事事神經(jīng)異常尖銳敏感，其實(shí)除了色欲意識和個(gè)人得失以外，別的感覺官能都有點(diǎn)麻木不仁。（《文集》，11:44）沈從文一再說創(chuàng)作描寫不是眼見的狀態(tài)，不是一般人所能到達(dá)的地方，也不是普通作家容易發(fā)現(xiàn)的東西。到底這種小說所表現(xiàn)的由人事與夢象相混合的是什么世界？

9、他在《燭虛》中指出，他的小說最終目的，就在于探索人的靈魂或意識邊際，這樣才能發(fā)現(xiàn)人，說明愛與死的各種形式：我實(shí)需要“靜”，用它來培養(yǎng)“知”，啟發(fā)“慧”……用它來重新給“人”好好作一度詮釋，超越世俗愛僧哀樂的方式，探索“人”的靈魂深處或意識邊際，發(fā)現(xiàn)“人”……（《文集》，11:281）接下去，沈從文說在現(xiàn)代文明社會，“生命或靈魂，都已破破碎碎，得重新用一種帶膠性觀念把它粘合起來”。他的小說便是尋找還未被現(xiàn)代社會文明打破的人，還包括“我”作

10、者自己。沈從文在《長河題記》中說，他在作品里把農(nóng)民“加以解剖與描繪”就是要探索其靈魂深處或意識層面：在另外一個(gè)作品中（指《長河》），把最近二十年來當(dāng)?shù)剞r(nóng)民性格靈魂被時(shí)代大力壓扁扭曲失去了原來的素樸所表現(xiàn)的式樣，加以解剖與描繪。（《文集》，7:4）因?yàn)樯驈奈脑谡撔≌f時(shí)，從想象、意識，到探索與解剖靈魂，金介甫，吳立昌都肯定他對佛洛依德的文藝心理學(xué)的理論有所認(rèn)識。(7)沈從文的《漁》，就是很有代表性的一篇探索人類靈魂意識深處的小說。在現(xiàn)實(shí)層面

11、里，苗族把毒藥倒進(jìn)烏雞河里毒魚，這是一年一度的大浩劫。吳姓兄弟溯河而上，在月夜里進(jìn)入夢幻中，深入野蠻民族好斗嗜殺的潛意識深處，這條河是歷史之河，意識之河，把這對孿生的青年人，帶回人類蠻荒時(shí)代，人類靈魂之黑暗深處去。所以在河的上流，他們發(fā)現(xiàn)荒灘上有被流血染紅的巖石，有哀悼鬼魂而建的廟，還有舊戰(zhàn)場，以及唯一甘族生還的女子，這些都是二族互相殘殺帶來的悲劇。(8)四、小說是要發(fā)現(xiàn)人性，解釋人生的形式沈從文要小說家超越現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入夢象，進(jìn)入一般作家

12、不能到達(dá)的地方，描寫眼睛看不到的狀態(tài)，探索人類的靈魂或意識底層，他的目的是要發(fā)現(xiàn)人，重新對人給予詮釋，因?yàn)樗趯ふ抑械娜祟?，甚至自我的生命與靈魂，“都已破破碎碎，得重新用一種帶膠性的觀念把它粘合起來”。在沈從文眼中，人的生命與靈魂破破碎碎是許多原因所造成，而最常表現(xiàn)在他作品中的是野蠻的風(fēng)俗與現(xiàn)代文明。譬如他說湘西的農(nóng)民，“性格靈魂被時(shí)代大力壓扁扭曲失去了原來的素樸”，是指現(xiàn)代都市文明侵入鄉(xiāng)村與小城鎮(zhèn)后毀滅了原來的生活方式與人性。沈從文在

13、更早的作家如魯迅的小說中，已看見中國小鄉(xiāng)鎮(zhèn)及其人民在新的物質(zhì)文明侵入后，“皆在漸漸失去原來的型范”。農(nóng)民性格靈魂固然被時(shí)代大力壓扁扭曲，城市人，像沈從文小說中的紳士政客，更喪失人性，道德淪喪?！斗驄D》、《三三》中的城市人性已變形，身心都得了病，《菜園》中的鄉(xiāng)紳政客，就更加卑鄙丑惡地去殘害善良的老百姓了。所以沈從文一次又一次地說明他用小說藝術(shù)建設(shè)的廟所供奉的是“人性”，因此他要表現(xiàn)真正的人性，請看下面引自各篇論文的段落：我要表現(xiàn)的本是一種