核與殘疾兒——讀《廣島札記》與《個人的體驗》

1、“以詩一般的力量，創(chuàng)造出一個想象的世界，通過現(xiàn)實生活和神話的濃縮，描繪了現(xiàn)代人類的苦惱與困惑”。這是大江健三郎先生獲得諾貝爾文學獎時的頒獎詞。大江出生于掩藏在崇山峻嶺間的喜多郡大瀨村（現(xiàn)名內(nèi)資町大瀨村)大江一直在這個多山的愛媛縣中上學直到一九四五年他考入了東京大學文科，他的文學之路才算正式展開。他在大學期間閱讀了大量的文學著作，其中尤以薩特的作品為最。當時日本文學界仍以“私小說”理論為主導，拒絕將文學與政治聯(lián)系在一起，而大江卻提出了他自

2、己的看法“文學參與政治”。大江的觀點來自于薩特的文學介入說，經(jīng)過巴代拉的“改變形象”和布萊克的“人類存在本身”等想象力理論的深化，形成了自己的獨特的“政治的想象力”理論。大江認為“文學是一個把想象力推到人的意識和肉體的所有機能之前，使人的全體朝著想象力所指示的方向推進，拋出的作業(yè)”。一九六一年夏，大江與薩特會面，但這次會面令大江有些失望。大江既反對薩特放棄文學，投身政治，也不贊同依布貝爾吉認為的“所謂文學，只能是個人拯救的嘗試”的觀點。

3、他自己承認當時的自己，處于思想彷徨的狀態(tài)，但是面對垂死的孩子和廣島的可憐的人們他的思想有了重大的轉(zhuǎn)變。大江開始嘗試以積極的態(tài)度來發(fā)揮文學的社會效用?！稄V島札記》在大江的文學歷程上具有重要意義，這部隨筆集描述了遭受原子彈爆炸的廣島人民的種種痛苦，還突出了廣島人抗拒災難頑強生存的精神。大江以特別濃重的筆墨描寫了核輻射專門醫(yī)院院長重藤文夫，活中生存，最終似乎不能不受正統(tǒng)生活方式的約束，即使有意想掉到欺瞞的圈套里去，不知不覺地也只能拒絕他，就是

4、這樣吧?！币话銇碚f，“正統(tǒng)”指和異端反叛相對的傳統(tǒng)，但在大江的眼中，它有著更加深刻更加重要的意義。在《廣島札記》中，他曾多次使用這一詞語，他把重藤大夫稱為一個“正統(tǒng)”的人，把廣島那些“既不過分絕望，也不抱有幻想，敢于和毫無勝利希望的嚴酷現(xiàn)實抗爭”的人們稱為“正統(tǒng)”的群體，也對那些在抗爭中便顯出動搖，苦惱乃至半途而廢的情形表示充分的同情和理解。大江也希望通過《個人的體驗》不僅拯救自己的靈魂，也要使更多的在社會矛盾中彷徨無依的人受到拯救。著

5、名作家三島由紀夫曾對《個人的體驗》的結(jié)局提出質(zhì)疑，他認為鳥的突然轉(zhuǎn)變輕易解消了人物認識與行為的二律背反命題，而從全文來看，鳥的轉(zhuǎn)變并非無跡可尋。從開頭寫到的像頭蓋骨和被剖開的頭顱的非洲地圖和交通圖，給兒子取名“菊比古”，而菊比古恰恰是鳥青年時曾拋棄過的一個朋友，還有鳥在逃避和絕望中萌生的各種想法都預示著一個出人意料而又在情理之中的結(jié)局。在《個人的體驗》中，還有一些和鳥一樣處在逆境中的人：丈夫自殺的火見子，孩子患病瀕死的中年男子，被迫與情