通玄真經(jīng)譯文

1、《文子文子》譯文譯文一道原一道原老子說：老子說：“有一個混然一體的東西，它存在于天地產(chǎn)生之前，沒有具體的形狀可言，其本性深遠(yuǎn)而微不可測，有一個混然一體的東西，它存在于天地產(chǎn)生之前，沒有具體的形狀可言，其本性深遠(yuǎn)而微不可測，聽不到它的聲音，所以我只能勉強地為它命名，把這個混然一體的東西叫做聽不到它的聲音，所以我只能勉強地為它命名，把這個混然一體的東西叫做‘道’?！钡肋@個東西，最高而沒有頂點，道這個東西，最高而沒有頂點，最深而不能測量，容納

2、涵括天地，承受著無影和無形，就像泉水一樣汩汩而流，流動而不會衰竭，泉水流動起來雖然最深而不能測量，容納涵括天地，承受著無影和無形，就像泉水一樣汩汩而流，流動而不會衰竭，泉水流動起來雖然混濁，但它一旦平靜下來就會慢慢地清澈了。它在空間上是無限的，在時間上也同樣是無限的，道之微妙，確實不可混濁，但它一旦平靜下來就會慢慢地清澈了。它在空間上是無限的，在時間上也同樣是無限的，道之微妙，確實不可把握，它可以縮小又可以伸張，可以黑暗也可以光明，可以

3、柔軟也可以剛強，可以含陰也可以吐陽，而能與日月星辰把握，它可以縮小又可以伸張，可以黑暗也可以光明，可以柔軟也可以剛強，可以含陰也可以吐陽，而能與日月星辰一樣彰顯光明。山因為有了道而高，淵因為有了道而深，野獸因為它而奔跑，鳥兒因為它而飛翔，魚兒因為它而游動，一樣彰顯光明。山因為有了道而高，淵因為有了道而深，野獸因為它而奔跑，鳥兒因為它而飛翔，魚兒因為它而游動，鳳凰因為它而翱翔，星辰因為它而運行，以滅亡換取存在，以卑下?lián)Q取尊貴，以卻退換取先

4、進。古代的燧鳳凰因為它而翱翔，星辰因為它而運行，以滅亡換取存在，以卑下?lián)Q取尊貴，以卻退換取先進。古代的燧sui人、伏人、伏羲、神農(nóng)，得到了道的綱紀(jì)和真諦，立足于道的核心，在精神上體會到了道的本質(zhì)與其同游，用它來安撫了天下。所羲、神農(nóng)，得到了道的綱紀(jì)和真諦，立足于道的核心，在精神上體會到了道的本質(zhì)與其同游，用它來安撫了天下。所以道能總括天地的動靜，道像車輪那樣轉(zhuǎn)動而不停止，像水那樣流淌而不停歇，與萬物同始同終。風(fēng)起云涌，雷鳴雨以道能總括天

5、地的動靜，道像車輪那樣轉(zhuǎn)動而不停止，像水那樣流淌而不停歇，與萬物同始同終。風(fēng)起云涌，雷鳴雨降，只要與道同游，就能取法天地動靜的規(guī)律，與萬物共始終，應(yīng)變于自然的變化。天下萬物雖然都各有其特性和生降，只要與道同游，就能取法天地動靜的規(guī)律，與萬物共始終，應(yīng)變于自然的變化。天下萬物雖然都各有其特性和生長過程，但最終在本體上還是要復(fù)歸到道上來，道既是起點，又是終點。以無為的精神去對待事物就可以合乎生死之長過程，但最終在本體上還是要復(fù)歸到道上來，道

6、既是起點，又是終點。以無為的精神去對待事物就可以合乎生死之道了，只要在內(nèi)心保持無為的準(zhǔn)則聽?wèi){自然，任憑自然地發(fā)展，雖是無為，實則有為，死生是一種自然規(guī)律，如聽?wèi){道了，只要在內(nèi)心保持無為的準(zhǔn)則聽?wèi){自然，任憑自然地發(fā)展，雖是無為，實則有為，死生是一種自然規(guī)律，如聽?wèi){規(guī)律，就使生者不得不生，死者不得不死。凡是符合無為的言論、行為，就是符合了道的原則，也就可以與德相通。規(guī)律，就使生者不得不生，死者不得不死。凡是符合無為的言論、行為，就是符合了道

7、的原則，也就可以與德相通。只要能保持清靜無欲的心態(tài)而不自大，就可使陰陽調(diào)合剛?cè)岬皿w適度，萬物不同亦可各安其特性。調(diào)和陰陽，讓四時只要能保持清靜無欲的心態(tài)而不自大，就可使陰陽調(diào)合剛?cè)岬皿w適度，萬物不同亦可各安其特性。調(diào)和陰陽，讓四時按規(guī)律運行，融合五行，潤澤草木，浸漬金石，就可使禽獸長得高大，毫毛亮麗潤澤，鳥卵自然的特點不被破壞，獸按規(guī)律運行，融合五行，潤澤草木，浸漬金石，就可使禽獸長得高大，毫毛亮麗潤澤，鳥卵自然的特點不被破壞，獸胎不會

8、沒出生便死掉，只要動植物各隨其性，各自按著其自身的規(guī)律生長和生活，就不會出現(xiàn)相互殘害的情況。父親胎不會沒出生便死掉，只要動植物各隨其性，各自按著其自身的規(guī)律生長和生活，就不會出現(xiàn)相互殘害的情況。父親也就沒有喪子之憂，兄長也就沒有哭弟的哀痛，兒童不孤，婦女不寡居，虹霓不會現(xiàn)于天空，盜賊不會行于天下，這也就沒有喪子之憂，兄長也就沒有哭弟的哀痛，兒童不孤，婦女不寡居，虹霓不會現(xiàn)于天空，盜賊不會行于天下，這就是懷德而產(chǎn)生的良性效應(yīng)。最高的道產(chǎn)生

9、萬物，但萬物之中卻孕含有具體的道，雖然產(chǎn)生了它們卻不主宰它們，萬就是懷德而產(chǎn)生的良性效應(yīng)。最高的道產(chǎn)生萬物，但萬物之中卻孕含有具體的道，雖然產(chǎn)生了它們卻不主宰它們，萬物都依賴它而生成，但萬物之中卻沒有哪個會感知到道的生化長育之德。萬物都因為它而死亡，卻沒有哪個會去怨恨物都依賴它而生成，但萬物之中卻沒有哪個會感知到道的生化長育之德。萬物都因為它而死亡，卻沒有哪個會去怨恨道。收藏蓄積也不能越來越多，布施稟受也不會越來越少，這是因為道在空間上

10、是無限的，無所謂盈虧。因為道無形道。收藏蓄積也不能越來越多，布施稟受也不會越來越少，這是因為道在空間上是無限的，無所謂盈虧。因為道無形無象沒有固定的物質(zhì)形態(tài)，所以這是一個恍恍惚惚永遠(yuǎn)也看不清楚的東西，根本沒有具象可言；恍恍惚惚看不清楚而無象沒有固定的物質(zhì)形態(tài)，所以這是一個恍恍惚惚永遠(yuǎn)也看不清楚的東西，根本沒有具象可言；恍恍惚惚看不清楚而又無處不在的道，是永遠(yuǎn)沒有窮盡的；處于幽深昏暗中的道，是應(yīng)物而化，不居固定位置的；無所不能通達的道，是

11、又無處不在的道，是永遠(yuǎn)沒有窮盡的；處于幽深昏暗中的道，是應(yīng)物而化，不居固定位置的；無所不能通達的道，是不會虛動的啊，它與剛?cè)嵯嗲?，它與陰陽相升降。不會虛動的啊，它與剛?cè)嵯嗲欤c陰陽相升降。老子說：大丈夫心神安逸無所思，清靜無為無所慮，以天為華蓋，以地為車子，以四時為馬匹，認(rèn)陰陽為駕馭老子說：大丈夫心神安逸無所思，清靜無為無所慮，以天為華蓋，以地為車子，以四時為馬匹，認(rèn)陰陽為駕馭馬車之人，就可以無路而行，無怠而游，無門而出。以天為華

12、蓋則無所不覆，以地為車子則無所不載，四時為馬則無馬車之人，就可以無路而行，無怠而游，無門而出。以天為華蓋則無所不覆，以地為車子則無所不載，四時為馬則無所不使，陰陽御之則無所不順。因此快速而不擺動，遙遠(yuǎn)而不辛勞，四肢不動，聰明不損，而能明察天下事物的人，所不使，陰陽御之則無所不順。因此快速而不擺動，遙遠(yuǎn)而不辛勞，四肢不動，聰明不損，而能明察天下事物的人，是抓住了道的關(guān)鍵所在，觀察到了道的末端細(xì)微之處。所以天下之事不可違背其規(guī)律而單憑主觀想

13、象去做，而應(yīng)該按是抓住了道的關(guān)鍵所在，觀察到了道的末端細(xì)微之處。所以天下之事不可違背其規(guī)律而單憑主觀想象去做，而應(yīng)該按自然的趨勢順逆去應(yīng)對天下之事，萬物的變化是不可以探究的，只有抓住了道的關(guān)鍵之處去順從它。所以體道之人內(nèi)自然的趨勢順逆去應(yīng)對天下之事，萬物的變化是不可以探究的，只有抓住了道的關(guān)鍵之處去順從它。所以體道之人內(nèi)修道的根本，而不在外去修飾道的末端，磨礪其精神，平息其感知。所以說只要體會到了道的本質(zhì)，按規(guī)律去做事，修道的根本，而不

14、在外去修飾道的末端，磨礪其精神，平息其感知。所以說只要體會到了道的本質(zhì)，按規(guī)律去做事，表面上似乎不存在了個人主觀意志，但在客觀上什么目的都能達到，不施加自己的主觀意志，也會因勢利導(dǎo)而達到天表面上似乎不存在了個人主觀意志，但在客觀上什么目的都能達到，不施加自己的主觀意志，也會因勢利導(dǎo)而達到天下大治。所謂的無為，就是不以個人主觀意念凌駕于客觀規(guī)律之上；所謂的無治，就是說不改變自然而因自然而治；下大治。所謂的無為，就是不以個人主觀意念凌駕于客

15、觀規(guī)律之上；所謂的無治，就是說不改變自然而因自然而治；所謂的無不治，就是因循著事物之間的相互聯(lián)系因勢利導(dǎo)而治理之。所謂的無不治，就是因循著事物之間的相互聯(lián)系因勢利導(dǎo)而治理之。老子說：用道來治理百姓，就是要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)自然界運動的客觀趨勢。這樣，萬物的變化老子說：用道來治理百姓，就是要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)自然界運動的客觀趨勢。這樣，萬物的變化就無不相合，各種事物的變化也就沒有不合諧之處。所以，道就是虛無、平易、清靜

16、、柔弱、純粹素樸。這五個方面，就無不相合，各種事物的變化也就沒有不合諧之處。所以，道就是虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸。這五個方面，就是道的形象啊。所謂的虛無，是道的歸宿；所謂的平易，是道的本質(zhì)；所謂的清靜，是道的鏡子；所謂的柔弱，是就是道的形象啊。所謂的虛無，是道的歸宿；所謂的平易，是道的本質(zhì)；所謂的清靜，是道的鏡子；所謂的柔弱，是道的作用。正反兩個方面相反相成，互相轉(zhuǎn)化，這是道的常規(guī)和常態(tài)；柔，是道的剛；弱，則是道的強。柔與剛，弱

17、道的作用。正反兩個方面相反相成，互相轉(zhuǎn)化，這是道的常規(guī)和常態(tài)；柔，是道的剛；弱，則是道的強。柔與剛，弱與強相反相成，柔可克剛，弱可勝強。所謂的純粹素樸，是道的主體。虛空無為的人內(nèi)心沒有負(fù)載，清靜平常的人內(nèi)與強相反相成，柔可克剛，弱可勝強。所謂的純粹素樸，是道的主體。虛空無為的人內(nèi)心沒有負(fù)載，清靜平常的人內(nèi)心沒有累贅。嗜欲不存，是無為的極點；沒有好惡，是平常的極點；一成不變，是清靜的極點；不與物念相雜糅，是心沒有累贅。嗜欲不存，是無為的極

18、點；沒有好惡，是平常的極點；一成不變，是清靜的極點；不與物念相雜糅，是純粹的極點。沒有喜怒哀樂是德的極點。至人之治的方法，就是放棄自己的主觀思維活動，消除自己的主觀行為，依純粹的極點。沒有喜怒哀樂是德的極點。至人之治的方法，就是放棄自己的主觀思維活動，消除自己的主觀行為，依照道的要求廢除自己的智慧，與百姓共同統(tǒng)一到道的標(biāo)準(zhǔn)上。遵守道的要點，在于減少其貪求，去掉其名位勢利，除照道的要求廢除自己的智慧，與百姓共同統(tǒng)一到道的標(biāo)準(zhǔn)上。遵守道的要

19、點，在于減少其貪求，去掉其名位勢利，除卻其嗜欲，減少其思索憂慮。掌握了守道的要點就會做到明察，減少其貪求就會有所得。至人之治的方法，就是放棄卻其嗜欲，減少其思索憂慮。掌握了守道的要點就會做到明察，減少其貪求就會有所得。至人之治的方法，就是放棄自己的主觀思維活動，消除自己的主觀行為，依照道的要求廢除自己的智慧，與百姓共同統(tǒng)一到道的標(biāo)準(zhǔn)上。遵守道自己的主觀思維活動，消除自己的主觀行為，依照道的要求廢除自己的智慧，與百姓共同統(tǒng)一到道的標(biāo)準(zhǔn)上。

20、遵守道道去羨慕它；談?wù)摰娜硕喽┬姓呱?，羨慕的人多而實踐者少，之所以如此，是因為被社會上的名利地位和風(fēng)俗習(xí)慣道去羨慕它；談?wù)摰娜硕喽┬姓呱伲w慕的人多而實踐者少，之所以如此，是因為被社會上的名利地位和風(fēng)俗習(xí)慣所牽系。所以說：所牽系。所以說：“我無所作為而百姓自然順化，我喜好無貪欲而百姓自然富足，我喜好清靜而百姓自然端正，我沒我無所作為而百姓自然順化，我喜好無貪欲而百姓自然富足，我喜好清靜而百姓自然端正，我沒有貪欲而百姓自然淳樸。有貪欲

21、而百姓自然淳樸?！睙o心合于天下也。清靜，是德的最高境界；柔弱，是道的用途；虛無和恬愉，是萬物之祖。無心合于天下也。清靜，是德的最高境界；柔弱，是道的用途；虛無和恬愉，是萬物之祖。清靜、柔弱、虛無恬愉三者并行就符合了無為之道。無形，也就是一。一，則是無固定形狀，行于天下，周于萬物而清靜、柔弱、虛無恬愉三者并行就符合了無為之道。無形，也就是一。一，則是無固定形狀，行于天下，周于萬物而無窮的那個東西。它布德而不盡，用之而不可見，視而不可睹，聽

22、而不可聞，無形中生出的有形。無聲而五音卻在鳴無窮的那個東西。它布德而不盡，用之而不可見，視而不可睹，聽而不可聞，無形中生出的有形。無聲而五音卻在鳴響，無味而五味卻已形成，無色而五色卻已組成，所以有形的事物生于無形的事物當(dāng)中，有形的道生于無形的道之中。響，無味而五味卻已形成，無色而五色卻已組成，所以有形的事物生于無形的事物當(dāng)中，有形的道生于無形的道之中。音階的數(shù)量不過才五個，但五音相間變化為各種聲音，使人聽不勝聽；味的數(shù)量不過才五個，但五

23、味相間變化為各種音階的數(shù)量不過才五個，但五音相間變化為各種聲音，使人聽不勝聽；味的數(shù)量不過才五個，但五味相間變化為各種睞道，使人嘗不勝嘗；顏色的數(shù)量不過才五個，但五色相間變化為各種顏色，使人觀不勝觀。音階，五音之本的宮一睞道，使人嘗不勝嘗；顏色的數(shù)量不過才五個，但五色相間變化為各種顏色，使人觀不勝觀。音階，五音之本的宮一確立而五音就已形成：味道，五味之本的甘一確立而五味就已確定；顏色，五色之本的白一確立而五色就已組成；道，確立而五音就已

24、形成：味道，五味之本的甘一確立而五味就已確定；顏色，五色之本的白一確立而五色就已組成；道，萬物之本的一一確立而萬物就已生成了。所以，一的道，可以施行于四海天下；一的廣闊遼遠(yuǎn)，可以遍察于天地之間；萬物之本的一一確立而萬物就已生成了。所以，一的道，可以施行于四海天下；一的廣闊遼遠(yuǎn)，可以遍察于天地之間；一之道的整體敦厚得像未經(jīng)雕鑿的木材；一之道的分離包容一切像長江大河的奔騰混濁，混濁停止安靜下來，就會慢一之道的整體敦厚得像未經(jīng)雕鑿的木材；一之

25、道的分離包容一切像長江大河的奔騰混濁，混濁停止安靜下來，就會慢慢澄清，空虛之后又可以漸漸充足，波濤起伏奔涌像大海一樣，動搖的樣子像浮云一樣，像無卻有，像無卻存。慢澄清，空虛之后又可以漸漸充足，波濤起伏奔涌像大海一樣，動搖的樣子像浮云一樣，像無卻有，像無卻存。老子說：天下的萬事萬物，都容納在一個孔洞之內(nèi)，百事的根源，都出于一個門徑之內(nèi)，都產(chǎn)生于道，所以圣老子說：天下的萬事萬物，都容納在一個孔洞之內(nèi)，百事的根源，都出于一個門徑之內(nèi)，都產(chǎn)生于

26、道，所以圣人一度沿著法則而行，不改變其根本，不改變其常道，依循準(zhǔn)繩，曲直都因應(yīng)于物體而定。喜怒，是道的邪惡；憂悲，人一度沿著法則而行，不改變其根本，不改變其常道，依循準(zhǔn)繩，曲直都因應(yīng)于物體而定。喜怒，是道的邪惡；憂悲，是德的邪惡；好惡，是心的過錯；嗜欲，是性的累贅。人大怒就會傷害陰氣，大喜就會傷害陽氣，少氣引發(fā)喑是德的邪惡；好惡，是心的過錯；嗜欲，是性的累贅。人大怒就會傷害陰氣，大喜就會傷害陽氣，少氣引發(fā)喑yin啞而口不能言，驚悸恐怖就

27、會心亂不安，憂悲焦心，疾病累積就成了。人如果能除去大怒、大喜、少氣、而口不能言，驚悸恐怖就會心亂不安，憂悲焦心，疾病累積就成了。人如果能除去大怒、大喜、少氣、。京怖和憂悲，。京怖和憂悲，就能與神明相合了。所謂的神明，也就是內(nèi)心得道。內(nèi)心得道，五臟就會安寧，思慮平息，耳目聰明，筋骨強勁，疏就能與神明相合了。所謂的神明，也就是內(nèi)心得道。內(nèi)心得道，五臟就會安寧，思慮平息，耳目聰明，筋骨強勁，疏達事理而不謬誤，堅強而不可折斷，無所太過，無所不及

28、。天下沒有比水更柔弱的東西了，水作為道，廣袤達事理而不謬誤，堅強而不可折斷，無所太過，無所不及。天下沒有比水更柔弱的東西了，水作為道，廣袤mao（土（土地的面積，東西的寬度為廣，南北的長度為袤）不可極盡，幽深不可測量，長大不可窮盡，波及遙遠(yuǎn)沒有邊際，增加地的面積，東西的寬度為廣，南北的長度為袤）不可極盡，幽深不可測量，長大不可窮盡，波及遙遠(yuǎn)沒有邊際，增加減少，沒有限量，上天可為雨露，入地可為潤澤，萬物由此不得不生，百事不得不成。包惠群生

29、而無私，思澤及于小減少，沒有限量，上天可為雨露，入地可為潤澤，萬物由此不得不生，百事不得不成。包惠群生而無私，思澤及于小蟲而不求報答，富足可贍養(yǎng)天下而不枯竭，德施于百姓而不耗損，行動不左右而無所不在，幽微不可獲得而難于把握，蟲而不求報答，富足可贍養(yǎng)天下而不枯竭，德施于百姓而不耗損，行動不左右而無所不在，幽微不可獲得而難于把握，擊之不創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，燒之不壞，柔弱地流淌而不可離散，但其鋒利卻可貫穿金石，強大可以澤潤天下，擊之不創(chuàng)，

30、刺之不傷，斬之不斷，燒之不壞，柔弱地流淌而不可離散，但其鋒利卻可貫穿金石，強大可以澤潤天下，有余與不足，任天下取舍，稟受萬物而無所謂先后，無私無公，與天地一樣洪大，這就是最高的德。水之所以能成就有余與不足，任天下取舍，稟受萬物而無所謂先后，無私無公，與天地一樣洪大，這就是最高的德。水之所以能成就其最高的德，就在于其柔弱潤滑。所以說：其最高的德，就在于其柔弱潤滑。所以說：“天下最柔弱的東西，能在天下最堅硬的東西中穿來穿去，這個無形的力天下

31、最柔弱的東西，能在天下最堅硬的東西中穿來穿去，這個無形的力量，能透過沒有空隙的物體。量，能透過沒有空隙的物體?！睙o形是事物的太祖，無音是事類的大宗。得道之人通達于心靈，與天地治理人，執(zhí)著無形是事物的太祖，無音是事類的大宗。得道之人通達于心靈，與天地治理人，執(zhí)著玄德于內(nèi)心，而化行如精神。因此永恒的道真是太大了，不用發(fā)號施令而移風(fēng)易俗，這大概只是內(nèi)心的自然趨向吧。玄德于內(nèi)心，而化行如精神。因此永恒的道真是太大了，不用發(fā)號施令而移風(fēng)易俗，這大

32、概只是內(nèi)心的自然趨向吧。萬物有所生而獨含其根質(zhì)，百事有所出而獨守其門徑，故能以無窮為窮，以無極為極，照物而不迷惑，響應(yīng)而不停止。萬物有所生而獨含其根質(zhì)，百事有所出而獨守其門徑，故能以無窮為窮，以無極為極，照物而不迷惑，響應(yīng)而不停止。老子說：得道的人，志于柔弱而事于剛強果斷，內(nèi)心虛空而應(yīng)變不失當(dāng)。志于柔弱的人柔軟安靜（毳，鳥獸的老子說：得道的人，志于柔弱而事于剛強果斷，內(nèi)心虛空而應(yīng)變不失當(dāng)。志于柔弱的人柔軟安靜（毳，鳥獸的細(xì)毛）細(xì)毛），斂

33、藏于不取之中，行動于不能之中，清靜淡然無所作為，按時而動，時行則行，時止則止，故，斂藏于不取之中，行動于不能之中，清靜淡然無所作為，按時而動，時行則行，時止則止，故“貴必須以賤貴必須以賤為根本，高必須以下為基礎(chǔ)為根本，高必須以下為基礎(chǔ)”。依托以小包大，以內(nèi)心而制約外物，奉柔卻能剛，則可戰(zhàn)勝一切，抵御一切侵犯，應(yīng)。依托以小包大，以內(nèi)心而制約外物，奉柔卻能剛，則可戰(zhàn)勝一切，抵御一切侵犯，應(yīng)對變化審時度勢，則沒有什么東西會傷害于你。想要剛的人

34、必須用柔去堅守它，想要強的人必須用弱去保護它；積累對變化審時度勢，則沒有什么東西會傷害于你。想要剛的人必須用柔去堅守它，想要強的人必須用弱去保護它；積累的柔就是剛，積累的弱就是強，觀察其所積累的程度，就可知其存亡。強可以戰(zhàn)勝不如自己強的人，至于強到和自己的柔就是剛，積累的弱就是強，觀察其所積累的程度，就可知其存亡。強可以戰(zhàn)勝不如自己強的人，至于強到和自己差不多的人則正好相敵；而柔勝出于自己之上的人，那么他的力量就無可限量了，所以說：差不

35、多的人則正好相敵；而柔勝出于自己之上的人，那么他的力量就無可限量了，所以說：“兵太強大就容易被消滅，兵太強大就容易被消滅，木太強硬就容易被折斷。木太強硬就容易被折斷?！逼じ锾珡埓缶腿菀灼屏?，牙齒堅硬于舌頭故先折斷脫落，所以，皮革太張大就容易破裂，牙齒堅硬于舌頭故先折斷脫落，所以，“柔弱的東西才應(yīng)屬于生存柔弱的東西才應(yīng)屬于生存一類的主體，堅強的東西終歸于死亡一類一類的主體，堅強的東西終歸于死亡一類”。最先倡導(dǎo)的人一定終止在路上，后動的人才

36、能探求到源頭和根本。執(zhí)道。最先倡導(dǎo)的人一定終止在路上，后動的人才能探求到源頭和根本。執(zhí)道以變化相合，先可制約于后，后也可制約于先，為什么這樣呢？處靜而知變，那么先可以制約后；觀變而返靜，那么以變化相合，先可制約于后，后也可制約于先，為什么這樣呢？處靜而知變，那么先可以制約后；觀變而返靜，那么后可以制先。動靜無為，則可先后同制，制約的主動權(quán)在于我，所以就可以不被人所制約。所說的后者，要調(diào)整其情后可以制先。動靜無為，則可先后同制，制約的主動

37、權(quán)在于我，所以就可以不被人所制約。所說的后者，要調(diào)整其情勢而合于時間，時間的變化很快容不得停息，比事物先動肯定是過分的，比事物后動則又肯定是來不及的。日月運行，勢而合于時間，時間的變化很快容不得停息，比事物先動肯定是過分的，比事物后動則又肯定是來不及的。日月運行，周而復(fù)始，時間不等人，不能與人同游，所以圣人不以一尺長的玉璧為寶貴，而反以一寸的光陰為寶貴，珍惜極短的周而復(fù)始，時間不等人，不能與人同游，所以圣人不以一尺長的玉璧為寶貴，而反以

38、一寸的光陰為寶貴，珍惜極短的時光，這是因為時光難得而易失。因此，圣人隨著時間的變化而行事，憑借著自己的資質(zhì)而取得成就，堅守清靜之道，時光，這是因為時光難得而易失。因此，圣人隨著時間的變化而行事，憑借著自己的資質(zhì)而取得成就，堅守清靜之道，拘持柔弱之性，因循而應(yīng)變，隨動而行事，常后發(fā)制人而不先發(fā)制人，柔弱以保持清靜，安徐（安詳從容）以保持穩(wěn)拘持柔弱之性，因循而應(yīng)變，隨動而行事，常后發(fā)制人而不先發(fā)制人，柔弱以保持清靜，安徐（安詳從容）以保持穩(wěn)