第四課從親密關(guān)系到群己關(guān)系

1、公民與社會(一)Lesson4從親密關(guān)係到群己關(guān)係補充資料1生理安全愛與隸屬尊重自我實現(xiàn)第四課第四課從親密關(guān)係到群己關(guān)係從親密關(guān)係到群己關(guān)係編製者：陳梅玲編製者：陳梅玲一、親密關(guān)係定義相互依賴?yán)碚撚H密程度指標(biāo)人與人之間強烈依賴關(guān)係※依據(jù)相互依賴?yán)碚摚瑥娏乙蕾噺娏乙蕾囯A段階段包含正、負(fù)面情緒的往來，以及生活事務(wù)的相互扶持人與人的依賴程度，可分為六種：1.零接觸2.知曉3.表面接觸4.輕度依賴5.中度依賴6.強烈依賴1.廣度—相聚時間、參與

2、活動面向2.開放度—敞開心房接受對方3.深度—願意融入對方世界需要層次理論(Maslow)親密關(guān)係的對象1.家人2.親愛伴侶3.朋友知己4.同事5.寵物二、親密關(guān)係中的責(zé)任內(nèi)在運作模式(internalwkingmodel)依戀型態(tài)經(jīng)營重點衝突與轉(zhuǎn)變個體藉由依戀關(guān)係，從別人眼中看見自己的重要程度和價值，也看見自己和這個世界的關(guān)連1.衝突依戀—太過渴求親密感，又對於對方反應(yīng)缺乏信心2.逃避依戀—強烈不信任對方，為避免受傷而過度彰顯自我3.

3、安全依戀—對親密關(guān)係感到自在1.親子關(guān)係2.親密愛人3.知己好友※親密關(guān)係民主化—用民主溝通方式平等協(xié)商，尊重多元選擇1.分手2.死亡3.暴力傷害—事前預(yù)防勝於事後治療公民與社會(一)Lesson4從親密關(guān)係到群己關(guān)係補充資料3的鉛筆？爸爸從公司裡給你拿回來那麼多鉛筆，難道還不夠你用？」有的時候我們以為小事情何必認(rèn)真，然而「毋以善小而不為，毋以惡小而為之」，特別是在現(xiàn)代工業(yè)社會人口密集、技術(shù)先進(jìn)的情況下，個人不當(dāng)行為可能發(fā)生的社會後果更

4、為嚴(yán)重，我們應(yīng)牢加記取。（三）我們需要在五倫之外，建立群己關(guān)係這些現(xiàn)象說明了一個共同的事實，就是儘管我們是一個文明古國、禮義之邦，一向重視倫理，然而我們對於個人與陌生社會大眾之間的關(guān)係，則缺乏適當(dāng)?shù)囊?guī)範(fàn)。很多人貪圖私利、罔顧公益，自己既不感到良心的譴責(zé)，社會也不給予應(yīng)有的制裁：公德敗壞，幾乎成為一個沒有規(guī)範(fàn)的社會。社會是一個工具，幫助我們解決生活的問題、充實生命的內(nèi)涵，使生命更豐足、生命更充實。但為了維護這個工具的有效性，我們都需要接受

5、一定規(guī)範(fàn)的引導(dǎo)和約束。因此，我們需要在傳統(tǒng)的五倫之外，再建立群己關(guān)係。將群己關(guān)係和五倫加以比較，五倫的行為準(zhǔn)則屬於所謂特殊主義，即僅適用於特殊對象的準(zhǔn)則，例如父慈子孝只適用於父母子女之間。群己關(guān)係的行為準(zhǔn)則屬於所謂一般主義（universalism），叫大家都適用同樣的準(zhǔn)則。故以五倫為特色的人際關(guān)係所表現(xiàn)的優(yōu)點是親切、關(guān)懷，缺點是偏私、髒亂，以群己關(guān)係為特色的人際關(guān)係所表現(xiàn)的優(yōu)點是公正、秩序，缺點則是冷淡、疏遠(yuǎn)。五倫屬於私德的範(fàn)圍；群己

6、關(guān)係屬於公德的範(fàn)圍。五倫的社會文化背景是經(jīng)濟活動和社會結(jié)構(gòu)簡單的傳統(tǒng)社會：第六倫的社會文化背景則是經(jīng)濟活動和社會結(jié)構(gòu)複雜的現(xiàn)代社會。在現(xiàn)實生活中，也許我們可以從較低的要求做起，將之具體化為下面的項目：對公共財物應(yīng)節(jié)儉廉潔，以消除浪費與貪污。對公共環(huán)境應(yīng)維護，以消除污染。對公共秩序應(yīng)遵守，以消除髒亂。對不確定的第三者的權(quán)益，亦應(yīng)善加維護和尊重。對素昧平生的陌生人，也應(yīng)給予公平的機會，而不加以歧視。（四）群己關(guān)係應(yīng)有的地位一個健全、合理的社

7、會，在正常的情形之下，並不要求其成員犧牲自身的利益。我們所呼籲建立的第六倫，不是要求人人為聖賢，只是要求人人守本份：不是要求犧牲自身的利益，只是要求不侵犯別人的利益，不論此別人是和我們有特殊關(guān)係的對象，或是陌生的社會大眾。（五）建立新倫理應(yīng)有的努力我國一向重視倫理，但在實際生活中，我們所重視的往往是私德而不是公德；從社會的觀點看，公德比私德更重要。公德式微的直接後果是敗壞社會的秩序、和諧與安寧，使生活素質(zhì)降低；間接後果是損傷社會作為一個

8、促進(jìn)個人福利的工具的有效性，最後終於阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。文化原為一個整體，因此一個國家不可能長期保有進(jìn)步的經(jīng)濟和落後的國民。（六）肯定第六倫七十年三月八日，前國策顧問李國鼎在國際扶輪社三四五區(qū)第二十一屆年會演講時，曾經(jīng)呼籲現(xiàn)代工業(yè)社會貨物和勞務(wù)的供給者發(fā)揮職業(yè)道德，為社會樹立規(guī)範(fàn)，包括廠商不推銷不負(fù)責(zé)任的設(shè)備和儀器，不出售貨劣價昂的商品，不偷工減料，不冒用商標(biāo)；建築師不設(shè)計預(yù)算不切實際的工程；醫(yī)師不開不必要的刀，不用不必要的藥；律師不作違背