泄露天機(jī)

1、泄露天機(jī)泄露天機(jī)—20142014年高考押題精粹年高考押題精粹（語文課標(biāo)版）（語文課標(biāo)版）第I卷閱讀題閱讀題甲必考題必考題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文字，完成13題。國(guó)內(nèi)有一些批評(píng)家把“現(xiàn)代性”作為一個(gè)標(biāo)尺，以衡量當(dāng)前中國(guó)產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象，認(rèn)為凡是接近西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的形態(tài)都具有現(xiàn)代性，否則與現(xiàn)代性無緣。我們?cè)鯓永斫狻艾F(xiàn)代性”這個(gè)概念？要不要根據(jù)我們的認(rèn)識(shí)賦予它某些新的內(nèi)容？既然我們正在建設(shè)

2、現(xiàn)代社會(huì)和走現(xiàn)代化的道路，我們就無法回避現(xiàn)代性的問題。只是必須明確中國(guó)需要的是什么樣的現(xiàn)代性。我們不能照搬西方現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，“現(xiàn)代性”是與現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)環(huán)境相適應(yīng)的一種精神追求，一種藝術(shù)的審美追求。對(duì)各民族來說，它既有共同的一面，也有差異的一面，沒有什么統(tǒng)一的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)谘芯扛鲊?guó)對(duì)社會(huì)和文化藝術(shù)“現(xiàn)代性”有關(guān)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，必須從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，闡發(fā)現(xiàn)代性的理論。除了作為推動(dòng)現(xiàn)代性產(chǎn)生的客觀環(huán)境和給個(gè)人提供充足的自由創(chuàng)造精神外，還必須

3、考慮：中國(guó)的文化背景，20世紀(jì)中國(guó)走過的道路，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況。一部20世紀(jì)的中國(guó)畫史，基本上貫穿著傳統(tǒng)派與中西融合派之間的爭(zhēng)論，且兩派都取得了豐碩的成果。如堅(jiān)持傳統(tǒng)路線的吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽和堅(jiān)持以西潤(rùn)中路線的融合派大師徐悲鴻、蔣兆和等，都在自己的創(chuàng)作中展現(xiàn)出獨(dú)特的民族氣派。至于稍后出現(xiàn)的“前衛(wèi)藝術(shù)”，在其開始階段很大程度上是出自對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念和樣式的模仿，表面上看它很有“現(xiàn)代意識(shí)”，很有“現(xiàn)代性”，但是在精神氣質(zhì)

4、上卻距離中國(guó)現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)。這種“前衛(wèi)藝術(shù)”只有扎根于中國(guó)土壤，反映中國(guó)當(dāng)代人的感情，適當(dāng)吸收本土營(yíng)養(yǎng)，方能有真正的“現(xiàn)代性”。20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展充分說明，藝術(shù)中的現(xiàn)代性并不等于只追求形式的變化，只追求表現(xiàn)語言的新，也不意味著要拋棄傳統(tǒng)，拋棄藝術(shù)中那些珍貴的恒定性因素——如屬于內(nèi)容范疇的人性、愛、和諧等，屬于形式范疇的經(jīng)過歷史冶煉的表現(xiàn)語言。新，關(guān)鍵在于要求作品有時(shí)代的感覺和氣度，有新的意義。傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容中含有的人性、人情等，具有持久的價(jià)

5、值，在形式上的創(chuàng)造也有永恒的意義，并會(huì)隨著時(shí)代的變遷不斷有所變革以適應(yīng)新時(shí)代的審美需求。今天我們說的“現(xiàn)代性”無非就是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代性，歷史上每個(gè)時(shí)代的人們都要求藝術(shù)和時(shí)代合拍，反映時(shí)代的精神。只是人類進(jìn)入工業(yè)化、后工業(yè)化時(shí)代之后，時(shí)代變化的節(jié)奏加速，人的異化進(jìn)程也隨之變快，藝術(shù)語言發(fā)生激烈的變革在所難免。我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究歷史，包括現(xiàn)代藝術(shù)史，研究藝術(shù)創(chuàng)作原理，自覺地遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，才能為真正有創(chuàng)新意義藝術(shù)之出現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。

6、（摘編自邵大箴《藝術(shù)中的現(xiàn)代性不是只追求形式變化》，有刪改）1下列對(duì)藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A凡是接近西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的作品，都具有“現(xiàn)代性”，否則與“現(xiàn)代性”無緣。B“現(xiàn)代性”是與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的一種精神追求，一種藝術(shù)的審美追求。凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說與孔子所開始的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。關(guān)于區(qū)別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“

7、夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是說，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等于無；而“諸夏”哪怕無君，但君臣的等級(jí)秩序照樣存在?？梢娍鬃右悦鳌耙牡摇薄爸T夏”之別表現(xiàn)出來的朦朧的“民族意識(shí)”的自覺不是孤立的，而是和他的君臣等級(jí)觀念糾纏在一起的，因此決不能給以過高的、違反歷史真實(shí)的估計(jì)?？鬃拥拿鳌耙牡摇?、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。積極方面，每當(dāng)民族危亡之際，總有一批

8、民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對(duì)內(nèi)欺壓少數(shù)民族，變成大漢族主義；對(duì)外則以天朝大國(guó)自居，流于狹隘的民族主義。1.下列對(duì)“明‘夷狄’、‘諸夏’之別”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A明“夷狄”、“諸夏”之別是孔子的政治主張之一，是在維護(hù)、恢復(fù)“周禮”這一總目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出來的。B明“夷狄”、“諸夏”之別的主要標(biāo)志是周禮，它當(dāng)時(shí)適用于周族內(nèi)部的同時(shí)已被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族。C明“夷狄”、“

9、諸夏”之別表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的“民族意識(shí)”的自覺是和君臣等級(jí)觀念糾纏在一起的，并不孤立存在。D明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張?jiān)谇貪h后以“明華夷之辨”的命題被繼承和發(fā)揚(yáng)，其歷史作用具有二重性。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗總稱的“周禮”，是周王朝建立領(lǐng)主制封建國(guó)家政治機(jī)構(gòu)的組織原則。B華夏諸國(guó)與少數(shù)民族雜處的局面使得“夷狄”、“諸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最終導(dǎo)致民族戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。C孔子對(duì)管

10、仲僭越違禮的行為頗為不滿，但對(duì)其“一匡天下”的成就表示稱許，這體現(xiàn)了孔子民族意識(shí)的自覺。D中華民族文化傳統(tǒng)從未中斷，這文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A對(duì)待周禮，諸侯國(guó)有的拒之不用，有的將其作為稱霸的借口，表明周禮的權(quán)威性已出現(xiàn)了一定程度的動(dòng)搖。B周王朝時(shí)“夷狄”、“諸夏”之間存在著嚴(yán)重的民族斗爭(zhēng)，孔子區(qū)分二者有自覺維護(hù)“諸夏”團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的考慮。C民族意識(shí)