最后一代傳統(tǒng)婆婆

1、最后一代最后一代傳統(tǒng)婆婆笑冬傳統(tǒng)的家族制度看傳統(tǒng)的家族制度看婆媳婆媳關(guān)系的實質(zhì)關(guān)系的實質(zhì)人們很少把婆媳婆媳關(guān)系看成是有深刻社會內(nèi)涵的問題，也很少從性別等級制的角度去分析它。改革開放以來農(nóng)村的變化深化了這個問題：為什么農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展和社會生活的變化沒有改善所有婦女在家庭中的地位，而只是提高了媳婦的地位，降低了婆婆的地位呢？如果拿父親和兒子比，兒子的地位也有明顯的提高，因為現(xiàn)在年輕人在市場上占優(yōu)勢，但父親權(quán)威的下降遠沒有婆婆的那么顯著。那么

2、婆媳婆媳兩代婦女的生活都發(fā)生了什么樣的變化？這種改變了的婆媳婆媳關(guān)系的實質(zhì)是什么呢？這種變化如何與性別問題、與婦女解放相關(guān)？多數(shù)中外學者都同意這樣的說法：傳統(tǒng)的中國婦女在這種制度中的地位很低。女人一生下來就不如男人，結(jié)婚就是為了給夫家生兒育女。婦女在生活的不同階段要從父、從夫、從子。但也有學者提出，傳統(tǒng)社會婦女的地位并不是在生活的每一個階段都低，而是隨著兒子的出生和自己年齡的增長而地位不斷有所提高。另一種說法是，婆媳婆媳關(guān)系實際上是父權(quán)

3、家族制度中的女性等級制。在一定的生活階段，婦女被男人和一部分年長的女人所壓迫；在另一些生活階段，這種壓迫被解除，一些婦女成為在家主事的人。這些分析指出了男性統(tǒng)治和女性屈從關(guān)系的復(fù)雜性，同時也指出了意識形態(tài)與實踐的不一致性。國內(nèi)有學者（如周美珍）認為，在傳統(tǒng)社會中，婦女所受的壓迫主要不是來自男人，而是來自婦女，即通過“男女授受不親”把男人和女人隔離開來，然后通過婆婆的權(quán)威來壓迫媳婦，讓正房得勢以統(tǒng)治小老婆。如果婦女壓迫是傳統(tǒng)家庭中的基本形

4、式，那么它如何與傳統(tǒng)家族中的父系、父權(quán)，和從夫居這些特征相關(guān)聯(lián)？為什么男性統(tǒng)治允許一部分婦女有較高的地位？這樣的婦女是代表了婦女自身的利益還是男人的利益？在家族制度中，“女性等級”和男女性別等級是平行存在，還是前者僅僅是后者的一個翻版？這些問題可以通過兩個方面的分析來解答：一是分析建構(gòu)傳統(tǒng)家族體制的三大原則以及它們之間的沖突：二是把婦女生育的角色放入這種建構(gòu)中去分析其實質(zhì)。傳統(tǒng)家族制度是一個十分精密的體系。該體系的設(shè)置是為了有利于延續(xù)、

5、擴大本家族的勢力，以占有更多的資源；而確定本族成員的身份、角色和地位是使成員各司其職的重要保證。這種等級體系主要由三個原則構(gòu)成：輩分，年齡和性別。這三個原則的分量并不等同，其中性別最為重要。正是性別這個原則確立了父系制。性別把父親的家系和母親的家系區(qū)別開來，也把父系與父親已婚的姐妹的夫家的家系區(qū)別開來。這種區(qū)別的含義是：后兩類家系的成員相對于父系來講都是“外人”。家族關(guān)系網(wǎng)。她從這個關(guān)系網(wǎng)中被拔了出來，到一個陌生的社區(qū)一切從頭開始。雖然

6、不能說她娘家的關(guān)系完全沒有用了，但畢竟是“嫁出去的女兒潑出去的水”，這個女兒已經(jīng)是婆家的人了。這就是男人能夠控制女人生育的基本前提。把一個女人的生育能力和勞動力從娘家轉(zhuǎn)讓到夫家需要物質(zhì)上的代價和制度上的保證。這就是通過實物和現(xiàn)金的交換使得這一轉(zhuǎn)讓合法化。彩禮和嫁妝的構(gòu)成就起了這樣一種作用。彩禮由男方提供。男方女方兩家常常有一番討價還價，因為轉(zhuǎn)讓一旦完成，娘家就不能再正式地要求女兒的勞動力和對父母的侍俸，所以一定要討回養(yǎng)育女兒一二十年的損

7、失。嫁妝由女兒家提供，是為了女兒的福祉。但貧窮常常使嫁妝徒有虛名，很多父母沒有錢給女兒置辦嫁妝，就通過向男方索要彩禮，將其中的一部分作為女兒的陪嫁。研究家庭問題的著名學者杰克古迪（JackGoody）將這種情況稱為“間接嫁妝”。在中國農(nóng)村的有些地方，除了間接嫁妝以外，女方家還向男方要一筆女兒的“養(yǎng)育費”。這更說明了通過接受財物和現(xiàn)金的方式，把女兒對父母和對家庭的承諾從娘家轉(zhuǎn)讓到了婆家。待嫁的閨女有時被稱為“賠錢貨”，有時被稱為“搖錢樹”

8、，前者是說養(yǎng)女兒沒有實惠，女兒不養(yǎng)老；后者是說可以趁著嫁女兒撈一把。不管是前者還是后者，都暗示了婦女的貶值。婦女最重要的任務(wù)是生兒子。生不出兒子的婦女在傳統(tǒng)家庭里是沒有地位的。新媳婦除了丈夫可能對她有一點恩愛外，她的地位比夫家其他任何人的都低。沒有人敢肯定她能生出兒子來；她要經(jīng)過一番奮斗才能證明自己，讓別人接受她。只有確定新媳婦的地位低，才能迫使她努力向上爬。婆婆扮演調(diào)教新媳婦的角色。媳婦在婆婆面前要謙恭，聽話，甚至忍氣吞聲。當媳婦生出

9、了第一個兒子后，她的地位就有了明顯的改善。隨著兒子的長大成人和自己年齡的增長，她將逐步地取代婆婆的位置，成為管理家務(wù)的主人。正如柯?。–urtin）所說：“生育是一個女人在社會獲得社會地位的惟一手段。”1[1]她所得到的回報就是兒子對她的孝順和撫養(yǎng)。這是一種由父系體系所設(shè)立、由婦女自己來操作的壓迫制度。其目的就是通過這種婆婆的壓迫和解脫婆婆的壓迫來使婦女更徹底地獻身自己的使命——再生產(chǎn)父系父權(quán)體制。從分家看從分家看婆媳婆媳關(guān)系的實質(zhì)關(guān)系

10、的實質(zhì)戶的大小和家庭結(jié)構(gòu)對資源的分配影響很大。比如說，大家庭、主干家庭和核心家庭，它們對確定每一個成員的地位和獲取生活資料的功能各不相同。分家之所以被某些家庭成員所渴望，就是因為它可以改變這些成員的地位和獲取生活資料的方式。那么，什么時候分家呢？這里有兩個決定因素：一是戶作為一個生產(chǎn)和分配單位的經(jīng)濟邏輯；二是家庭成員中的小群體為了自己利益的考慮。這兩種動力并不相同，有時會重合在一起。例如，人民公社時期，有的生產(chǎn)隊規(guī)定6歲的兒童，甚至剛出