國(guó)際能源情勢(shì)發(fā)展與

1、1本覺(jué)與生死本覺(jué)與生死達(dá)照動(dòng)靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知?dú)w。動(dòng)靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知?dú)w?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：『佛者，覺(jué)也。自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。猶如大地，能作一切眾生依怙！』《阿含經(jīng)》說(shuō)：『如來(lái)，至真、等正覺(jué)，十號(hào)具足?！弧斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)：『得佛智慧，成等正覺(jué)?！挥衷疲骸菏雷鹕蹼y值，久遠(yuǎn)時(shí)一現(xiàn)，為覺(jué)悟群生，震動(dòng)於一切。』簡(jiǎn)而言之，佛法就是覺(jué)悟之原理與方法。本覺(jué)就是一切眾生本來(lái)就有的自性清淨(jìng)心。如此本覺(jué)之性，無(wú)有生

2、滅來(lái)去，超越是非好壞，清淨(jìng)無(wú)為，渾然天成！人人本具，毫無(wú)散亂，在凡不減，在聖不增。正如《心經(jīng)》所說(shuō)：『不生不滅、不垢不淨(jìng)、不增不減。是故空中無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)……』遠(yuǎn)離十八界，以及世出世間的種種分別執(zhí)著，無(wú)有一切名言概念，真是微妙無(wú)比，難以形容！本覺(jué)之性，本自覺(jué)了，如如不動(dòng)，無(wú)縛無(wú)脫。休以動(dòng)亂之心，將其尋覓；莫以解脫之念，將其瓜葛。起心動(dòng)念，猶如隔岸觀(guān)火；息心停念，亦是隔靴搔癢。意

3、識(shí)心念，全無(wú)用處；不念不知，亦不能及。本覺(jué)之體，即是真如，就是我們的真心本體。離開(kāi)虛妄就是真實(shí)，沒(méi)有動(dòng)亂就是寧?kù)o，真實(shí)寧?kù)o的本體，永恆長(zhǎng)存。三際平等，十方圓融，超越時(shí)間和空間。如3個(gè)『力』。它是現(xiàn)成的，不假修成，不需建設(shè)，不勞尋覓。當(dāng)你尋找它的時(shí)候，只要拋棄那個(gè)『尋找者』，就能一睹它的風(fēng)采了。不過(guò)，真正體認(rèn)本覺(jué)之後，此時(shí)已經(jīng)不再叫本覺(jué)，而是叫做始覺(jué)了。為何叫做始覺(jué)？這是針對(duì)我們現(xiàn)在的『不覺(jué)』來(lái)說(shuō)的。凡夫眾生，無(wú)明風(fēng)動(dòng)，于清淨(jìng)湛然的本覺(jué)之

4、中，忽然現(xiàn)起不覺(jué)相狀，背覺(jué)合塵，流轉(zhuǎn)生死煩惱之中。如《大乘起信論》說(shuō)：『所言不覺(jué)義者，謂不如實(shí)知真如法一，故不覺(jué)心起，而有其念?！弧兜夭亟?jīng)》說(shuō)：『閻浮提眾生，起心動(dòng)念，無(wú)非是業(yè)，無(wú)非是罪?！凰^『無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗。』從此迷失本覺(jué)，起惑造業(yè)，枉受輪迴之苦。即便如此，本覺(jué)之性也未曾遺失，亦無(wú)動(dòng)搖。一、本覺(jué)如鏡一、本覺(jué)如鏡本覺(jué)猶如虛空般的一面鏡子，光明潔淨(jìng)，纖塵不染，但卻可以展現(xiàn)不同的作用。如《大乘起信論》所說(shuō)的本覺(jué)具有四種大義