中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)(至唐宋)

1、中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)第一編先秦文學(xué)——原始神話(huà)與中國(guó)文學(xué)的起源一、原始神話(huà)一、原始神話(huà)文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，我們的遠(yuǎn)祖不僅改造了自然界的面貌，也促進(jìn)了自身的進(jìn)步，發(fā)展了思維，產(chǎn)生了語(yǔ)文，當(dāng)音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)逐漸同生產(chǎn)脫離而走向獨(dú)立時(shí)，與之密切相關(guān)的語(yǔ)言藝術(shù)——文學(xué)也同時(shí)產(chǎn)生了。原始社會(huì)由于生產(chǎn)力與知識(shí)水平的低下，人們對(duì)變幻莫測(cè)的大自然產(chǎn)生了神秘感，形成了對(duì)自然神的信仰，把自然力神化并借助想象企圖解說(shuō)它、征服它、支配它

2、，從而產(chǎn)生了神話(huà)。如精衛(wèi)填海、女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水、嫦娥奔月、羿射九日等神話(huà)故事。這些故事都有現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)，是客觀現(xiàn)實(shí)和生活的反映。如羿射九日之所以產(chǎn)生，大概是遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)生過(guò)多次旱災(zāi)，人民群眾渡過(guò)這些災(zāi)難后，久而久之，幻想出一個(gè)善射的神弓手后羿，射去了九個(gè)太陽(yáng)，只留下一個(gè)太陽(yáng)，以減輕旱災(zāi)的威脅。原始神話(huà)是我國(guó)文學(xué)史上的寶貴遺產(chǎn)，它通過(guò)美麗的故事，奇特、豐富的幻想，表現(xiàn)了浪漫主義精神，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作有積極的影響。小結(jié)：（1）所謂神話(huà)，是上

3、古時(shí)代的人們，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象所幻想出來(lái)的藝術(shù)意味的解釋和描敘的集體口頭創(chuàng)作。（2）上古神話(huà)的主要內(nèi)容有：A、解釋自然現(xiàn)象的：女?huà)z補(bǔ)天、女?huà)z造人、盤(pán)古開(kāi)天B、反映人類(lèi)同自然斗爭(zhēng)的：鯀禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海C、反映社會(huì)斗爭(zhēng)的：黃帝戰(zhàn)蚩尤（3）記載上古神話(huà)的主要作品：《淮南子》、《山海經(jīng)》、《莊子》等.二、詩(shī)歌源頭二、詩(shī)歌源頭詩(shī)歌在其發(fā)展的最初階段，是一種口頭創(chuàng)作。比較原始的詩(shī)歌被后人用文字記錄下來(lái)的很少。《詩(shī)經(jīng)》三百篇是

4、我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集，它收集了自周初到春秋中葉的詩(shī)歌305篇，分風(fēng)、雅、頌三類(lèi)、風(fēng)是十五國(guó)的民歌；雅分大小雅，是周王朝直接統(tǒng)治區(qū)的音樂(lè)；頌是宗廟祭祀的音樂(lè)歌詞?！对?shī)經(jīng)》比較全面地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活面貌和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際情況?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就：1.“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。按現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面目，反映生活中帶本質(zhì)性的社會(huì)問(wèn)題，使詩(shī)歌創(chuàng)作成為一幅幅社會(huì)生活的圖畫(huà)。2.賦、比、興的表現(xiàn)手法?！百x”，“敷陳其事而直言之也”，

5、鋪陳直敘，對(duì)事物作直接的陳述或描寫(xiě)。“比”，“以彼物比此物也”，打比方，對(duì)事物作形象描寫(xiě)?！芭d”，“先言他物以引起所詠之詞也”，興起，先用別的事物發(fā)端，引出所要歌詠的事物。3.重章疊句、回環(huán)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式；四言句式。4.重言疊字、雙聲疊韻、隔句押韻，富于音韻聲情之美。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)，對(duì)后世詩(shī)歌，乃至整個(gè)古代文學(xué)的發(fā)展有著極為巨大的影響。繼《詩(shī)經(jīng)》之后，在我國(guó)文學(xué)史上放出異彩的是《楚辭》。楚辭是楚國(guó)詩(shī)人吸收南方民歌的精華

6、，并融合了古代神話(huà)和傳說(shuō)創(chuàng)造出來(lái)的新詩(shī)體。它打破了《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)的格調(diào)，代之以三言至八言參差不齊的句式，是我國(guó)古代詩(shī)歌的大解放，著名的楚辭詩(shī)人有屈原、宋玉、景差等。屈原屈原（約前340—約前278）名平、出身于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的貴族家庭，處在楚國(guó)由于強(qiáng)盛走向衰敗時(shí)期，曾任楚三閭大夫，為楚懷王左徒。他忠君愛(ài)國(guó)，主張聯(lián)齊抗秦，為人讒毀，先后被懷王、頃襄王放逐江南。他在長(zhǎng)期的流亡中憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，寫(xiě)下了許多不朽的詩(shī)歌，抒發(fā)憂(yōu)憤的感情，后投汩羅江而死。作品

7、有《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》、《招魂》等，其中以《離騷》是為著名?！半x騷”，離憂(yōu)，遭遇憂(yōu)患。離騷》是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，表達(dá)了屈原對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)，提出了自己美好的政治理2、戰(zhàn)國(guó)中期，以《孟子》《莊子》為代表，由語(yǔ)錄體發(fā)展為對(duì)話(huà)體或論辯文與專(zhuān)題論（4）《孟子》：儒家經(jīng)典。孟子著，反映孟子思想（仁政），7篇。孟子，名軻，字子輿，魯國(guó)人，儒家重要人物。與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》并稱(chēng)“四書(shū)”，儒家經(jīng)典之一。較《論語(yǔ)》有發(fā)展

8、，可說(shuō)是章向篇的過(guò)渡，語(yǔ)錄體向?qū)υ?huà)體發(fā)展。氣勢(shì)雄偉，感情激烈，論辯中善施機(jī)巧，說(shuō)理善假寓言、比喻。通行的注本為宋代朱熹《孟子集注》（5）《莊子》：即《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典，反映莊子思想（清凈無(wú)為），33篇。莊子，名周，宋國(guó)人，道家學(xué)派重要人物。脫離語(yǔ)錄體，由對(duì)話(huà)式論辯發(fā)展為專(zhuān)題論文。汪洋恣肆的行文藝術(shù)：善于通過(guò)生動(dòng)形象的比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明抽象的哲理；常以極度夸張的筆法，非常奇特的構(gòu)思進(jìn)行形象塑造和景物描寫(xiě)，具有濃郁的浪漫主義色彩；語(yǔ)匯豐

9、富，造語(yǔ)奇特，文辭富麗。代表作《逍遙游》。3、戰(zhàn)國(guó)后期，以《荀子》、《韓非子》為代表，宏篇鉅制專(zhuān)題論文，完善了論說(shuō)文體制（6）《荀子》：儒家著作。荀子著，反映荀子思想（唯物主義），32篇。荀子，名況，后人尊稱(chēng)“荀卿”，趙人，儒家最后的代表人物。子及其門(mén)人的論文集，皆為長(zhǎng)篇專(zhuān)題論文，代表《勸學(xué)》（7）《韓非子》法家重要著作。韓非著，反映韓非思想（法治），55篇。韓非，先秦法家集大成者?！俄n非子》，韓非的政論文集，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，條理分明；議論透

10、徹，切中要害；辭鋒犀利，語(yǔ)氣嚴(yán)峻；善假比喻、寓言。注本為清.王先慎《韓非子集解》（8）《孫子》：即《孫子兵法》，孫子著。我國(guó)第一部軍事理論著作，13篇。孫子，名武，字長(zhǎng)卿，齊國(guó)人，我國(guó)古代軍事家。（9）《呂覽》：即《呂氏春秋》，雜家代表著作。呂不韋集門(mén)人編寫(xiě)，160篇。呂不韋，韓國(guó)商人，曾為秦的相國(guó)。（10）名句：工欲上其事，必先利其器|三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也|學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆|君子坦蕩蕩，小人常戚戚|己所不欲，勿施于人

11、|有則改之，無(wú)則加勉|敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)|鍥而不舍，金石可鏤|千里之行，始于足下|天網(wǎng)恢恢，疏而不漏|知人者智，自知者明|千里之堤，潰于蟻穴|知己知彼，百戰(zhàn)不殆|流水不腐，戶(hù)樞不蠹|人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)|學(xué)而不厭，誨人不倦|生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)|得道多助，失道寡助|是可忍，孰不可|富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈|與朋友交，言而有信第二編第二編兩漢文學(xué)兩漢文學(xué)秦代歷時(shí)短促，現(xiàn)在能看到的僅僅是秦始皇巡行各地時(shí)，李斯（李斯《上書(shū)秦王》（《諫逐

12、客書(shū)》）等人撰寫(xiě)的刻在山石之上的歌功頌德的文字，多為四言韻文，間雜以不規(guī)則的長(zhǎng)短句，對(duì)后世的碑志文有一定的影響。西漢文學(xué)繁榮，主要成果是賦、散文的樂(lè)府詩(shī)。最著名的賦家是楊雄。一、漢賦一、漢賦“賦”，原是《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法之一，漢代成為一種新文體?！安桓瓒b謂之賦”，韻文和散文的結(jié)合體，鋪敘是它重要的寫(xiě)作特點(diǎn)。它形成、發(fā)展于漢代，并在漢代成熟并達(dá)到鼎盛，故曰堪稱(chēng)漢代文學(xué)標(biāo)志的新文體。漢賦發(fā)展的三個(gè)階段及主要作家。形成期（漢初漢武帝）多為書(shū)寫(xiě)

13、悲憤之情的“騷體賦”，有賈誼《吊屈原賦》，枚乘《七發(fā)》等。全盛期（漢武帝順帝）多為歌功頌德的長(zhǎng)篇“大賦”，有司馬相如的《子虛上林賦》，班固的《兩都賦》和楊雄的《甘泉賦》等。轉(zhuǎn)變期（漢順帝漢末）多為篇幅較小的抒情“小賦”，有張衡《二京賦》，蔡邕《述行賦》等?！皾h賦四大家”是：楊雄、司馬相如、班固、張衡。二、西漢的散文二、西漢的散文1、政論散文：政略家的策論，重在解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治問(wèn)題。它也不亞于韻文，賈誼的《過(guò)秦論》、《陳治安策》，晁錯(cuò)的