02-東方園林發(fā)展

1、東方園林發(fā)展,,,東南大學(xué)建筑學(xué)博士華南理工大學(xué)建筑學(xué)院教授亞熱帶風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所長(zhǎng)國(guó)家注冊(cè)建筑師廣州生物島園林設(shè)計(jì)技術(shù)顧問(wèn)廣東省國(guó)際咨詢公司專家廣州市國(guó)際咨詢公司專家廣東省新《百科全書》建設(shè)篇副編審廣東省文物保護(hù)專家?guī)鞂＜?,第一章 日本的社會(huì)與文化：源于《菊與刀》 日本是一個(gè)全民皆兵且訓(xùn)練有素的國(guó)家。刀與菊是對(duì)日本人的評(píng)價(jià)。日本人生性既好斗又和善，既蠻橫又有禮，既尚武又愛美，既頑固又

2、能適應(yīng)，既忠誠(chéng)又背叛，既勇敢又懦怯，既保守又好創(chuàng)新。日本總是強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)資源，認(rèn)為精神是一切，而且是永久的。物質(zhì)資源是有限的而且超不過(guò)100年。 日本人有一個(gè)說(shuō)法，叫“各就其位”，要理解日本人必須從這個(gè)詞開始，日本人依賴秩序和等級(jí)。日本是一個(gè)貴族社會(huì)，人與人的社會(huì)地位存在差距。日語(yǔ)中有敬語(yǔ)，日本人必須學(xué)會(huì)鞠躬的各種方法，而且要盡早。日本是在家庭里學(xué)會(huì)相互尊重的規(guī)則?；谛詣e、輩分、和長(zhǎng)子繼承權(quán)的等級(jí)制是家庭生活的

3、主要組成部分。 孝道是一種東方文化中崇高的倫理法則，中國(guó)日本都有。中國(guó)以家族為主，共有470個(gè)姓氏，同姓的人會(huì)認(rèn)為他們是一家子。有家法、祠堂、族譜，世代相傳。朝廷任命的官員永遠(yuǎn)是外人，家法甚至大于律法。,,日本則完全不同，直到19世紀(jì)中期，只有貴族家庭和武士家庭被允許使用姓氏。日本是個(gè)封建國(guó)家，忠誠(chéng)的對(duì)象不是一大幫親戚，而是某個(gè)封建領(lǐng)主。一個(gè)人的聯(lián)系紐帶是他所屬的藩。日本人對(duì)祖先的崇拜是在家里進(jìn)行的，置于客廳

4、的一個(gè)神龕，只有六七個(gè)先人受到崇拜，每天不同的階層都要進(jìn)行拜祭活動(dòng)。長(zhǎng)子是繼承人，在很大程度上分享父親的特權(quán)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，長(zhǎng)子呆在家里。長(zhǎng)子以外的兒子要建立自己的家庭，也許出外受更多的教育，有更高的收入。父親或長(zhǎng)兄對(duì)全家負(fù)責(zé)，，他所屬的階層等級(jí)越高，對(duì)家族的責(zé)任就越重。家族的需要大于個(gè)人的需要。 每一個(gè)人在家學(xué)習(xí)等級(jí)制的習(xí)慣，然后更廣泛的運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)與政治生活之中。日本婦女要走在丈夫的后面，社會(huì)地位低。在日本家庭里，妻子負(fù)責(zé)購(gòu)

5、物和錢袋子，公里女仆是她，在孩子的婚姻大事上有發(fā)言權(quán)。當(dāng)婆婆后，可對(duì)全家的事一手遮天。,,在這個(gè)歷史中，日本人一直是個(gè)階層分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)。在7世紀(jì)和8世紀(jì)，日本天皇及其朝廷致力于富國(guó)重任，學(xué)習(xí)中國(guó)的高大文明習(xí)俗。在7世紀(jì)時(shí)，把中國(guó)的象形文字拿來(lái)，創(chuàng)立了自己的文字。日本有一種民間宗教，給4萬(wàn)個(gè)神取了名字，那些神掌管著山岳和村莊，給人們帶來(lái)好運(yùn)-----這種宗教后來(lái)發(fā)生了許多變化，一直幸存到現(xiàn)在，稱為“神道”。 7世紀(jì)時(shí)

6、，日本從中國(guó)把佛教整個(gè)拿來(lái)，把它作為“保護(hù)國(guó)家最好的宗教”，在哪之前，它沒有永久性的大型建筑，公私都沒有。日本天皇以中國(guó)的首都為原型，建立了一個(gè)新的首都---奈良，裝飾華麗又龐大壯觀的佛教寺廟也依據(jù)中國(guó)式樣建造起來(lái)。天皇還引進(jìn)了官階、品位和律令。作為一個(gè)主權(quán)國(guó)家，如此成功、有計(jì)劃的引進(jìn)文明，在世界上，沒有先例。但從一開始，日本就沒有復(fù)制中國(guó)的沒有等級(jí)制的社會(huì)組織。,,日本的封建社會(huì)是精密分層的，每一個(gè)人的地位都由世襲固定。在皇家和宮廷貴

7、族之下，有四個(gè)等級(jí)：士（武士）、農(nóng)、工、商。他們之下，則是賤民。人數(shù)最多的是“穢多”，即各種說(shuō)不出口的污穢行業(yè)的工人。諸如清道夫、掘墓人、剝皮工和皮革工。甚至那些通過(guò)他們村子的道路的里程都是不計(jì)的仿佛他們不存在一樣。他們極端貧窮，有職業(yè)保障，但始終在社會(huì)正式機(jī)構(gòu)之外。商人的社會(huì)僅高于賤民，對(duì)于穩(wěn)定的封建體制來(lái)說(shuō)，武士和農(nóng)夫是兩個(gè)最合適的階級(jí)。一道鴻溝分隔了武士和其他三個(gè)階級(jí)：農(nóng)、工、商。那三個(gè)階級(jí)都是“普通人”，武士不是，他們所佩帶的刀

8、是特權(quán)階層的標(biāo)志，而不是裝飾。每一個(gè)等級(jí)都有法令、法規(guī)、管制和義務(wù)，不同等級(jí)之間只有距離。在德川時(shí)代，武士家臣不僅舞刀弄?jiǎng)?，還是上司財(cái)產(chǎn)的管理者和平和藝術(shù)的專家，比如古典戲?。茨軜罚┖筒璧馈Ｉ倘艘查_辟了一種品位很高的生活方式，那就是追求城市的、藝術(shù)的和愉悅的生活。,,日本人的等級(jí)制有一定的變通性。商人利用抵押利息和租金，成為地主。另一種是收養(yǎng)，如兒子過(guò)繼，或入贅，等等。 日本的國(guó)家神道，是一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，有

9、11,000多座神社，大者如伊人勢(shì)神社，即太陽(yáng)女神廟，小者如一些舉行特別祭祀的地方神社，神官會(huì)負(fù)責(zé)打掃它們。 日本人的義務(wù)及相應(yīng)的報(bào)答包括： 1、 恩：皇恩、親恩、主恩、師恩，還有一生中與各色人接觸時(shí)所受的恩，所有這些人成為“恩人”“恩公”。 2、報(bào)恩，主動(dòng)的報(bào)答。 A、義務(wù)（部分償還，而且沒有時(shí)間限定）：忠、孝、職責(zé)

10、 B、情義（必須償還，而且有時(shí)間限定。）：對(duì)社會(huì)的情義；對(duì)自己名聲的情義。,,第二章 日本的庭園與文化一、傳統(tǒng)的庭園文化 古代日本人崇尚自然，認(rèn)為自然界的物質(zhì)世界中存在著超自然的精神，同時(shí)受到中國(guó)、朝鮮半島文化體系的影響，加上特定的自然環(huán)境，從而形成了別具一格的日本庭園。 公元794年，日本在平安京（今京都）建都。城市的建造形式、管理方式均從中國(guó)導(dǎo)入。平安成內(nèi)出現(xiàn)了模仿自

11、然、反映自然景色為主題的庭園。這些庭園建在公家的土地上，在限定的空間中濃縮了泉、池、瀑布、樹木、石頭等自然因素，被稱為：“寢殿造”。 佛教文化從印度經(jīng)過(guò)中國(guó)大陸和朝鮮半島傳入日本，與日本本土文化融為一體。在佛教思想的影響下，出現(xiàn)了以表現(xiàn)來(lái)世土地---凈土為主題的庭園，著便是“凈土式庭園”。較為有名的有平等院鳳凰池庭和毛越寺庭園。,,隨著日本進(jìn)入鐮倉(cāng)幕府時(shí)代，武士階級(jí)開始抬頭，佛教文化也進(jìn)入了全盛時(shí)代。佛教思想與日本人所固

12、有的崇尚自然的性格結(jié)合，產(chǎn)生了日本本土的禪宗思想。禪宗思想在武士階級(jí)中頗為流行，在他們的支持下，建造了大量的禪宗寺院。禪宗寺院內(nèi)的庭園以表現(xiàn)禪宗思想為基本內(nèi)容，同時(shí)受中國(guó)宋朝繪畫藝術(shù)的影響，從而產(chǎn)生了“枯山水”的庭園形式。龍安寺庭院、大德寺大仙院和西芳寺庭園均是“枯山水”的代表作。 德川幕府統(tǒng)治時(shí)代，造園的手法和意識(shí)成熟，出現(xiàn)了綜合與運(yùn)用各種造園技術(shù)和手法的回游式庭園。封建領(lǐng)主的私人庭園發(fā)展很快，出現(xiàn)了水戶偕樂園、桂離宮

13、庭園、岡山后樂園、金金澤兼六園、廣島縮景園、舊芝離庭園、六義園等著名的庭園。其中偕樂園、兼六園和后樂園并稱為日本三大名園。 日本傳統(tǒng)庭園大都建在城市內(nèi)的寺院或者貴族的私人宅邸中，古代日本沒有公共綠地的營(yíng)造，因而這些庭園稱為城市中為數(shù)不多的綠地。隨著封建體制的解體，一些庭園開始向市民開放，演變成公共游園地。,,二、近代城市公園的出現(xiàn) 江戶幕府初期，江戶（今東京）市民的休閑活動(dòng)局限于離城區(qū)4公里的范圍內(nèi)，隅田川

14、是最遠(yuǎn)的休閑場(chǎng)所。天和年間（1681—1683年），市民常到隅田川東岸賞雪，或者到品川的寺院賞楓葉，郊野擴(kuò)大到遠(yuǎn)離市區(qū)10公里的地方。主要的休閑活動(dòng)為賞花，其中淺草寺、感應(yīng)寺（現(xiàn)在的天王寺）、元照寺和金王社是比較有名的賞花場(chǎng)所。賞花的對(duì)象主要為櫻花。 1917年，沿著隅田川東岸大堤母寺到寺島的地帶，種植有上百顆櫻花樹。這一帶風(fēng)景優(yōu)美，是江戶近郊有名的游賞區(qū)。 德川幕府第八代將軍吉宗是一位賢明的政治家，也是賞花

15、愛好者。他下令在幕府所有的南部丘陵地區(qū)的御殿山種植了大量的櫻花樹，并向市民開放。1720年，又在城北飛鳥山建了開放的櫻花園，移植了大量的櫻花樹、楓樹和松樹。派專人管理，后建有配套的茶室等設(shè)施。,,1753年，吉宗在郊外的中野（現(xiàn)東京都中野區(qū)）收購(gòu)了20公頃的土地，建設(shè)了桃園。桃園種植了紅桃、白桃和松樹，鋪設(shè)了道路。桃園呈現(xiàn)的是平坦地面的田園風(fēng)光。隅田川、桃園、御殿山和飛鳥山成為日本最早偶的公共游園地。從布局來(lái)看，以江戶城位中心，隅田川在

16、東，桃園在西，御殿山位南，飛鳥山位北，均在10公里內(nèi)。從景觀特色來(lái)看，御殿山和飛鳥山處于丘陵上，呈現(xiàn)山地景觀；隅田川沿堤為水鄉(xiāng)景色；桃園則呈平原風(fēng)光特色。 江戶城中缺少公共綠地，人口密度大，建筑物多為木結(jié)構(gòu)，極易引發(fā)火災(zāi)。當(dāng)時(shí)采取的方法是設(shè)置火除地?；鸪兀磳⒀亟纸ㄖ锿鶅蓚?cè)后退，空出類似廣場(chǎng)一樣的空地，既可作為避難場(chǎng)所，也可起到防火帶的作用?；鸪匾话阍O(shè)置在高密度的居住區(qū)、學(xué)校、城門等人群聚集度高的公共場(chǎng)所，面積大

17、小和方向均考慮了風(fēng)向和人口分布，因此又可稱作疏散地?；鸪鼐哂蟹罏?zāi)、集散、社交、娛樂等功能，已具備了城市公園綠地的性質(zhì)。 隨著社會(huì)發(fā)展，火除地的功能演變，開始種植樹木，稱為市民休閑的主要場(chǎng)所。這時(shí)的火除地又被稱為廣小路，江戶城內(nèi)有名的有上野廣小路、兩國(guó)廣小路、江戶橋廣小路等。廣小路、郊外游園地和寺院一起構(gòu)成了江戶時(shí)期市民主要的休閑場(chǎng)所。,,日本素有愛好園藝的傳統(tǒng)，貴族階層在自己的住宅內(nèi)開辟庭園，種植花草樹木，庭園文化構(gòu)

18、成了日本的傳統(tǒng)文化核心之一。受其影響，一般市民也有種植花草的習(xí)慣。日本文化發(fā)祥地之一的京都稱為園藝技術(shù)的中心。隨著江戶的發(fā)展，愛好園藝的風(fēng)氣轉(zhuǎn)移了江戶。愛好園藝的風(fēng)氣是以貴族階層為中心向外傳播的。江戶人口中，武士和僧侶所代表的貴族階層占到人口的一半以上，為園藝的傳播奠定了基礎(chǔ)。除了僧侶以外，貴族依次為將軍、大名、旗本、御家人和武士，分別持有數(shù)百坪、幾十坪的土地（坪為日本計(jì)量單位，1坪約等于3．3平方米）。貴族在自家土地上種植各類植物，并

19、從京都、奈良等處移來(lái)茶花、杜鵑花、牡丹、蓮花等觀賞品種。沒有自己的土地，江戶市民在居住的屋檐下或者店鋪前種植一些盆栽植物，并對(duì)其舉行交易園藝植物的集市，出現(xiàn)了以種植園藝植物為職業(yè)的園藝師。園藝師購(gòu)買土地，種植植物，允許市民前來(lái)觀賞買賣。這樣，便在江戶形成了一種規(guī)模較小，由園藝師經(jīng)營(yíng)的游園地---花園。最盛期，江戶有百家花園。 最有名的是位于向島的百花園，建造人是仙臺(tái)人佐原平八。種植了數(shù)百株梅花，稱為梅園，180

20、9年，擴(kuò)建了梅園，種植了許多草花，四季花開不謝，更名為百花園?！稏|都?xì)q時(shí)記》載：園中草木700種，四季花開不絕。1831年佐原平八去世，百花園易主，1937年，為東京政府收購(gòu)。,,第三章 日本庭園文化的特點(diǎn) 日本：與禪宗結(jié)合，冥想、沉默、內(nèi)向，產(chǎn)生枯山水，成功使園林更加抽象化 《園林設(shè)計(jì)》——造園意匠論，小林研二、高原榮 歐洲的庭園是按照外在對(duì)稱和比例均衡的法則去做的。

21、 日本庭園從一開始就沒按對(duì)稱的思想去做，因?yàn)樗闹刃蚴莾?nèi)在的，是從屬于情緒不對(duì)稱法則的。日本庭園是在地形和氣候急劇變化的情況下產(chǎn)生的，所以采取了“變化中保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則”。在日本變化強(qiáng)烈的風(fēng)土環(huán)境中，也培養(yǎng)不出中國(guó)人那種“終日提著鳥籠子仰視天空”的人。日本園林強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)美，即依人們的創(chuàng)作活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的美。,京都龍安寺,京都龍安寺,,一、日本庭園藝術(shù)美的特殊性1、是有情緒的。2、對(duì)樸素而單純的東西，有特別高評(píng)價(jià)的傾向

22、，對(duì)巨大的庭園有一種否定的反應(yīng)。在小規(guī)模的用地上，用高度簡(jiǎn)練的表現(xiàn)技巧建造庭園，是首屈一指的。3、肯定貧乏而衰滅的東西是感情的傾斜。日本古時(shí)《平字物語(yǔ)》的時(shí)代，就從趨于滅亡的東西里發(fā)現(xiàn)了無(wú)限的美。4、關(guān)于美的“固定形式化”。,古老的“神籬”,,二、日本的庭園藝術(shù)1、日本庭園式樣的確定：《作庭記》（橘俊綱968—1094年）時(shí)已確定：1）全部是非常寫實(shí)的；2）為表現(xiàn)自然風(fēng)格，全部貫穿的不對(duì)稱原則；3）技法上，為熟悉京都地形而進(jìn)

23、行了種種考慮；4）通過(guò)具體手法闡述了從整體著眼來(lái)判斷局部的重要性；5）為適應(yīng)生活上的便利要求而敘述的作法，如對(duì)月光或季節(jié)的自然變化，而采用何種方法，亦作了細(xì)致的考慮。,橘 俊綱（たちばな の としつな、長(zhǎng)元元年（1028年） - 寛治8年7月14日（1094年8月27日））は、平安時(shí)代後期の官人?歌人。讃岐守橘俊遠(yuǎn)の養(yǎng)子。実父は関白藤原頼通。正四位上?修理大夫。伏見修理大夫と號(hào)した。,,此書是表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的風(fēng)格，有不科學(xué) 的地方，但

24、無(wú)超過(guò)的。 日本的庭園式樣，在那個(gè)時(shí)代已大體確定，其后，進(jìn)入了自然的抽象化，并受到禪宗、茶道的影響，傾向于象征氣氛，增加了條燈籠和石制洗手盆等設(shè)備和裝飾物，表現(xiàn)的幅度擴(kuò)大了，但沒出現(xiàn)本質(zhì)上的否定變革。,,2、日本庭園的特點(diǎn)：1）愿向自然獻(xiàn)出被動(dòng)的愛，順應(yīng)自然就是被動(dòng)的愛，使作品產(chǎn)生消極的、陰性的、不開朗的影響；2）日本庭園反映出來(lái)的自然是相當(dāng)主觀的自然；夢(mèng)窗國(guó)師《夢(mèng)中問(wèn)答》里強(qiáng)調(diào)了主觀的重要性“山無(wú)得失，得失在人心，諸法本

25、無(wú)大小相，大小在人情”。日本人的美的主觀性，強(qiáng)烈地指向負(fù)的方向，認(rèn)為越細(xì)小的東西越純粹，對(duì)無(wú)生命的美作高度的評(píng)價(jià)，喜歡抹殺有生命的東西，諸如露天的地面、枯山水庭園、草坪庭園等；,惠林寺是信玄將軍的家廟，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的日本園林風(fēng)格，由佛教大師夢(mèng)窗國(guó)師設(shè)計(jì)，風(fēng)景優(yōu)美，已被指定為國(guó)家文物建筑。,,3）有愛好古老事物的傾向。日本庭園善于借助自然的增長(zhǎng)融化于自然和周圍環(huán)境之中，另一方面，借助于時(shí)間性、歷史性的力量走向表現(xiàn)主義的方向，導(dǎo)致減弱對(duì)造型性

26、的追求；4）擅長(zhǎng)從低的觀點(diǎn)，對(duì)小部分進(jìn)行靜止的觀賞手法，而缺乏廣大的具有生命力的表現(xiàn)，擅長(zhǎng)用低音旋律的表現(xiàn)，而缺乏大平原黎明時(shí)分的朝氣蓬勃的表現(xiàn)（源于日本的生活方式）；5）擅長(zhǎng)內(nèi)部空間秩序的表現(xiàn)，但對(duì)組成外部空間秩序的表現(xiàn)則很生疏。,富士淺間神社 三座主要的神社建筑為美麗的雪松所環(huán)繞，它們都已被指定為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的文化遺產(chǎn)。富士淺間神社是當(dāng)?shù)貞c典活動(dòng)的主要舉辦場(chǎng)所，因兩株巨大的千年雪松而聞名。從富士吉田攀登富士山的起點(diǎn)就是這里。,

27、,3、日本庭園的表現(xiàn)手法：1）真、行、草的區(qū)分。日本庭園在表現(xiàn)手法上，如同書法那樣分為真、行、草來(lái)表達(dá)。一般認(rèn)為真（楷書），是端正的。善于表現(xiàn)整齊、強(qiáng)有力；草（草書），代表豪放、瀟灑風(fēng)雅，善于表現(xiàn)靈活多姿優(yōu)美的東西；行，則介乎兩者之間的。2）天地人的構(gòu)成。日本庭園以垂直力和水平力的均衡為骨架，垂直力，指樹木、燈籠或石柱等；水平力指池塘、草坪、修剪的樹籬和橫臥的石頭等。垂直力占優(yōu)勢(shì)則形勢(shì)險(xiǎn)峻，若水平力占優(yōu)勢(shì)則顯和平寂靜。組成這種垂直力

28、和水平力的三次元的平衡軸，就是用天地人“三才”加以解釋。,,3）遠(yuǎn)景、中景、近景：日本特別強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)庭園的深遠(yuǎn)，用遠(yuǎn)近感來(lái)求得景觀上的統(tǒng)一。但區(qū)分太明顯時(shí)，使庭園成為說(shuō)明式的，會(huì)減弱情趣。4）要素的關(guān)連性與格調(diào)。日本重視自然的必然性和格調(diào)性，認(rèn)為它在表現(xiàn)上有一種特殊性，與人們的感情活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián)。5）簡(jiǎn)潔性。兼好法師“卑俗之處，在于庭園樹木繁多”，在簡(jiǎn)潔中可以發(fā)現(xiàn)豐富、高貴、純潔等的美。在簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)中，空白很大的作用。,伊勢(shì)神宮,富士

29、山,,三、日本庭園的類型與造園手法1、類型：寺園、宮苑、私家宅園為2、造園手法：自然山水式、箱庭式、池泉回游式、枯山水式、眺望園式、書院式、茶庭式3、按建造材料分：水庭、石庭、草庭、芝庭、茶庭式等4、風(fēng)格：初仿唐風(fēng)；平安時(shí)代，宮廷貴族文化興起，創(chuàng)日本民族風(fēng)格，較唐更具裝飾性；南北朝由中國(guó)南方傳入禪宗，對(duì)日本造園產(chǎn)生極大影響，將象征自然手法改摹仿為抽象，由此形成室町時(shí)代別具一格的“枯山水”日本造園的獨(dú)特風(fēng)格；江戶以后，造園風(fēng)格雜，

30、無(wú)新創(chuàng)意。,姬路城，城堡建造在海拔45.6米的姬山之顛，主要城郭(天守閣)高31米，城堡外形好似一只高雅的白鷺，所以又稱白鷺城，是日本現(xiàn)存的古代城堡中規(guī)模最宏大，風(fēng)格最典雅的一座代表性城堡。,,四、中國(guó)園林對(duì)日本園林的影響 日本在公元前7世紀(jì)，就由朝鮮輸入中國(guó)文化。造園藝術(shù)承襲秦漢典例，用池中建島，仿效中土的海上神山。公元552年，通過(guò)朝鮮輸入佛教。600年后，又從南宋接受禪宗和茗風(fēng)氣，為后來(lái)室町時(shí)代（1396--1572

31、）的茶道、茶庭打下精神基礎(chǔ)，而逐漸達(dá)到日本庭園的全盛時(shí)期。宋、明兩代山水畫作品被臨摹成日本水墨畫，用做造庭手稿，通過(guò)石組手法，布置茶庭、枯山水。室町時(shí)代的相阿彌（？--1525年）和江戶時(shí)代（1603—1867年）的小崛遠(yuǎn)州（1576—1647年）把造庭藝術(shù)精練到極簡(jiǎn)潔階段而賦予象征性的表現(xiàn)，有時(shí)甚至瀕于抽象，已經(jīng)超越中國(guó)影響而進(jìn)入青出于藍(lán)境界。和小崛遠(yuǎn)州同時(shí)代的明末計(jì)成所著《園冶》（崇禎七年，為1634年付印），流入日本后，被成為《奪

32、天工》，足證評(píng)價(jià)之高。明遺臣朱舜水晚計(jì)成一輩，也擅長(zhǎng)造園，流亡日本后帶去計(jì)成所闡明的江南園林風(fēng)格；今東京后樂園，仍存朱氏遺規(guī)如圓月橋、西湖和園竹等，被稱為江戶時(shí)代。最意味深長(zhǎng)的是，日本庭園建筑物和配景標(biāo)題以及園名，全用古典漢語(yǔ)，表達(dá)風(fēng)雅根源，十足顯示中國(guó)影響。,兼六園為日本三大名園之一，兼六者是指“宏大、幽邃、人力、蒼古、水泉、眺望”等六勝兼得，來(lái)源于中國(guó)宋代詩(shī)人李格非所著《洛陽(yáng)名園記》中提出的名園的六個(gè)條件。,日本園林——京都龍安寺,