《自私的基因》讀書筆記

1、,自私的基因,[英] 理查德 道金斯,,作者簡介,理查德·道金斯（Richard Dawkins，1941年3月26日－），英國著名演化生物學(xué)家、動物行為學(xué)家和科普作家，英國皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)教授，是當(dāng)今仍在世的最著名、最直言不諱的無神論者和演化論擁護(hù)者之一 。《 自私的基因》 一書，自誕生以來已經(jīng)產(chǎn)生了許多回響，喚起了無數(shù)人對認(rèn)識自身的渴望，甚至改變了一些人的命運(yùn)，它遠(yuǎn)離尋常人生的科學(xué)和我們自己密切相聯(lián)?！?自

2、私的基因》 已經(jīng)深深影響和改變了一代中國讀者，它跨界跨越解釋了許多社會行為，對心理學(xué)、社會科學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。吳國盛、梁文道、陳嘉映、阿北都曾熱力推薦此書。1859年達(dá)爾文發(fā)表《 物種起源》，第一個對生命起源進(jìn)行了能夠站得住腳的理論和邏輯的闡述，用經(jīng)典文字和近500幅精美插圖揭示物種真相，在此之后，達(dá)爾文進(jìn)化論研究者相繼出現(xiàn)了個體選擇論、 群體選擇論或物種選擇論。,《自私的基因》第1章：主要論點(diǎn),本書的主要論點(diǎn)我們以及其他一切動物都

3、是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性基因的自私性通常會導(dǎo)致個體行為的自私性。在某些特殊情況下，也會滋生一種有限的利他主義。本書不準(zhǔn)備論證的不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀。只講事物是如何進(jìn)化，不講人類行為的道德性認(rèn)為從遺傳學(xué)的角度看來，繼承下來的特性是明確固定，不容改變的，這是謬誤。我們的基因可以驅(qū)使我們的行為自私，但我們不必終生屈從。自私和利他的定義：指行為上的，而不是指主觀意識上的。自私行

4、為舉例：雌螳螂吃掉雄螳螂、黑頭鷗利他行為舉例：母鳥護(hù)幼。群體選擇與基因選擇：群體選擇，貌似有道理，其實(shí)是靠不住的。進(jìn)化中不存在“群體利益”。基因選擇：選擇的基本單位，也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，甚至不是個體，而是遺傳單位基因。,《自私的基因》第2-3章：基因，染色體,第二章達(dá)爾文的“適者生存”其實(shí)是穩(wěn)定者生存（熱力學(xué)的定律）所謂穩(wěn)定的意思是，那些分子要么本身存在的時間較長，那么能迅速復(fù)制，要么能精確無誤

5、的復(fù)制。自然選擇的機(jī)制，使得那些能“穩(wěn)定”的基因存續(xù)下來。我們正是基因的生存機(jī)器。第三章基因間接的控制著人體的制造，影響是單向的：后天獲得的特性是不能遺傳的?；蚴侨壕拥?，共同作用的。就一個基因而言，它的許多等位基因是它不共戴天的競爭者，但其余但基因只是它的環(huán)境的一個組成部分?；蚺c染色體不同，基因是以世代計(jì)算的，是地質(zhì)時代的居民－是永存的。染色體則只生存一代，而我們在完成我們的職責(zé)后就被棄置一旁。能與其他基因進(jìn)行良好配合

6、的基因，它往往能從中得到好處。例如牙齒和腸胃的配合。生長與無性繁殖是一樣的，只是拷貝自身的基因。有性生殖貌似低效，但是它正是那些“負(fù)責(zé)交換的基因”控制的結(jié)果，因?yàn)橛行陨炒蟠筇岣吡诉z傳的多樣性。多余DNA為什么存在？它們可能就是寄生蟲，或者是無害也無用的乘客，在其他DNA所創(chuàng)造的生存機(jī)器中搭了個便車而已。進(jìn)化就是指基因庫中的某些基因變得多了，而另一些則變得少了的過程。,《自私的基因》第4章：基因機(jī)器,我們可以把軀體成為基因的群體，

7、但就其行為而言，各種軀體確實(shí)取得了自己的獨(dú)特個性預(yù)測未來對一個最有趣對方法是模擬記憶，意識也是演化的結(jié)果?；蛐枰獙ξ磥磉M(jìn)行預(yù)測，以幫助其生存，而一個好的辦法就是賦予生存機(jī)器以一種學(xué)習(xí)能力。模擬能力的演化似乎最終導(dǎo)致了主觀意識的產(chǎn)生?；?qū)ι鏅C(jī)器的“指令”不可能總是具體而細(xì)微的，只能是一般的戰(zhàn)略以及適合于生存的各種技巧。基因是戰(zhàn)略制定者，大腦是執(zhí)行者。隨著意識的出現(xiàn)，生存機(jī)器從主宰它們的主人（基因）那里解放出來，變成有執(zhí)行

8、能力的決策者。我們可以把意識視為一個進(jìn)化趨向的終點(diǎn)，也就是說，生存機(jī)器最終從主宰它們的主人即基因那里解放出來，變成有執(zhí)行能力的決策者?；?qū)λ鼈児灿械纳鏅C(jī)器施加影響時是“合作的”。屬于同一“群體”的所有基因都會同意將生存和繁殖放在首位。,《自私的基因》第5章：進(jìn)犯行為,不同物種的生存機(jī)器以各種各樣的方式相互影響，屬于同一物種的生存機(jī)器往往更加直接的相互影響對方的生活。那么同一物種間為什么極少發(fā)生屠殺和同類相食的現(xiàn)象？因?yàn)?/p>

9、同類相食的策略是不穩(wěn)定的，只有穩(wěn)定的策略才會被自然選擇保存下來。進(jìn)化上的穩(wěn)定策略（Evolutionarily stable strategy, ESS) ：凡是種群的大部分成員采用的某種策略，而這種策略的好處為其他策略所不及的，這種策略就是進(jìn)化上的穩(wěn)定策略或ESS。作者用基因帶來的生存策略 （ESS）來企圖說明社會是穩(wěn)定的，“人間天堂”與“人間地獄“都不會出現(xiàn)。他用建模的語言來說社會中誠信者/欺騙者，鷹派/鴿派，忠誠者/放浪者

10、，各色人等都必須在社會中占有一定的比例，社會才能穩(wěn)定，否則，社會便向穩(wěn)定點(diǎn)發(fā)展前進(jìn)。,《自私的基因》第6章：基因種族,一個自私的基因的目的：試圖在基因庫中擴(kuò)大自己的隊(duì)伍。一個基因有可能幫助存在于其他一些個體之內(nèi)的自身的復(fù)制品。看起來是個體到利他主義，但是這種利他主義其實(shí)是處于基因的自私性。一個基因如果可以識別出含有這一基因的其他個體，則可能形成利他性，而親代對子代的利他行為如此普遍正是處于這樣的理由。親緣關(guān)系指數(shù)：表示兩個親

11、屬之間共有同一基因的機(jī)會。例如父子之間，其系數(shù)是1/2。代距：例如A是B的叔叔，則共同祖先是A的父親，B的祖父，則A和B之間的代距是1+2=3。推廣之，A和B之間的親緣關(guān)系指數(shù)是1/2 * 1/2 * 1/2 ＝1/8如果一個同卵孿生雙胞胎弟弟，他應(yīng)該像關(guān)心自己一樣關(guān)心自己的孿生哥哥。,祖父,祖父,父親,母親,叔叔,嬸嬸,你,哥哥,你和哥哥的親緣關(guān)系指數(shù)是1/2*1/2*1/2*1/2*1/2＝1/32,你和爺爺?shù)?/p>

12、親緣關(guān)系指數(shù)是1/2*1/2＝1/4,《自私的基因》第7章：計(jì)劃生育,動物的控制生育是利他性的么？是為了群體的利益而控制生育，還是自私性的，為了進(jìn)行繁殖的個體的利益而控制生育？群體選擇的觀點(diǎn)：凡其個體成員能約束自己出生率的群體，較個體成員繁殖迅速以致危及食物供應(yīng)的群體，前者滅絕的可能性更小。強(qiáng)壯的雄性－領(lǐng)地－“啄食等級”特殊群體－未得到“生育許可證”的其他成員自覺節(jié)育。自私的基因的觀點(diǎn)：每一個自私個體對每窩孵卵數(shù)的抉擇以其

13、能最大限度地?fù)狃B(yǎng)的數(shù)量為準(zhǔn)。養(yǎng)育幼兒是一件代價(jià)昂貴的事情。生育太多子女的個體會受到懲罰。例子：過分擁擠的鼠群－在自然條件人意味著饑荒的到來－那些生育少的更容易存活－因而鼠群的出生率降低。,《自私的基因》第8章：代際之戰(zhàn),親代的策略：最理想的策略是，她能撫養(yǎng)多少子女就撫養(yǎng)多少子女，但要進(jìn)行平均投資，直至她們自己開始生男育女時為止。如果在兩個幼兒中它只能拯救其中一個，而另一個最終會死去電話，那么它應(yīng)拯救其中年齡較大的一個？為什么？

14、男性生殖能力不是突然消失而是逐漸衰退？父親對于每個兒女的投資不如母親，對于年邁的男子而言，只要能使年輕婦女懷孕，那么對子女而不是對孫子孫女進(jìn)行投資就是合算的。往往一窩鳥中都有一個最弱小的，它也往往活不到成年就死去。對于母鳥而言，小個子的生命可能是母鳥打賭的賭注，如果食物多，那么多養(yǎng)一個；如果食物少，就讓它死去。子代的策略：小豬爭相搶奪母豬的母乳。小朋友明顯自私的行為。自私貪婪似乎是幼兒行為的特征。幼兒利用一起機(jī)會進(jìn)行欺騙。例

15、如裝出比實(shí)際更饑餓的樣子，裝出比實(shí)際更年幼或面臨比實(shí)際更大危難的模樣。布谷鳥寄生在其他鳥巢，很多布谷鳥出生時即啄死或者把其他鳥蛋摔到巢外，以獨(dú)占養(yǎng)父母的照顧。甜蜜的笑臉和滿意的叫聲可以被孩子用來操縱父母，使自己獲取額外的親代投資。為什么幼兒總是很可愛？無論什么樣的動物，其幼態(tài)總是惹人憐愛？,《自私的基因》第9章：兩性戰(zhàn)爭,每個配偶都設(shè)法利用對方，試圖迫使對方對子代多投資一點(diǎn)。性配偶之間的關(guān)系是一種互相不信任和互相利用的關(guān)系。每個個

16、體都“希望”同盡可能多的異性交配，而讓與之交配的配偶把孩子撫養(yǎng)大。精子和卵子為新個體貢獻(xiàn)的基因數(shù)目相等，但是卵子在提供食物存儲方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過精子，精子實(shí)際上并不提供任何食物存儲，只是致力于把自己的基因盡快輸送給卵子而已。精子策略：小量投資，具有剝削性質(zhì)，靈活運(yùn)動。卵子策略：大量投資，誠實(shí)策略，等待被追逐。一個普通基因在世代更迭的漫長旅程中，為什么通常情況下雄性雌性數(shù)量相同？假設(shè)全部女兒－生育男性的基因占優(yōu)－男性越來越多－女性占

17、優(yōu)－最終達(dá)到平衡狀態(tài)。生育同等數(shù)目的兒女是一種ESS，偏離這一策略會受到損失。雌性一開始就投資更多，因而一開始就陷入不利，在子女的整個發(fā)育期間都是如此。卵子－懷孕－母乳－撫養(yǎng)和保護(hù)幼兒。求愛行為解釋：雄鳥的這種具有求愛性質(zhì)的喂食行為，也許是一種對卵子本身的直接投資。因此，這種行為能夠縮小雙親在對幼兒的初期投資方面存在的懸殊程度。,《自私的基因》第9章：兩性戰(zhàn)爭,雌性如何避免被剝削？她手中有一個王牌，就是拒絕交配。她是被追求的對象

18、，她是賣方，因?yàn)樗幸粋€嫁妝，那就是即大又富有營養(yǎng)的卵子。交配前她具有討價(jià)還價(jià)的籌碼，一旦交配就失去了手中的王牌。家庭幸福策略：雌性對雄性考查，實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)其忠誠和眷戀家庭的證據(jù)。訂婚期長，扭捏作態(tài)。主要由羞怯忸怩的雌性個體和忠誠的雄性個體組成的種群能夠穩(wěn)定的進(jìn)化。例如鳥類的巢穴主要由雄性負(fù)責(zé)營建。求愛性質(zhì)的喂食。自然選擇有利于善于識別雄性欺騙行為的雌性，以及忠誠可靠的雄性。大丈夫策略：雌性對得不到孩子爸爸的幫助不再計(jì)較，

19、而把全部精力用于培育優(yōu)質(zhì)基因。拒絕交配，精挑細(xì)選，挑選具有優(yōu)質(zhì)基因的雄性進(jìn)行交配海象，少數(shù)雄海象具有交配的權(quán)利，雌性只允許最夠格的雄性享有交配的權(quán)利。一個雌性和一個相貌非凡并具有大丈夫氣概的雄性交配，很可能養(yǎng)育出對第二代雌性個體具有吸引力的兒子，這些兒子將會母親生育許多孫子孫女。雄性個體一般來說大多傾向于亂交。雌性個體在和誰交配的問題上比雄性個體更挑剔。表面上，人類男女差別不大，女性采取家庭幸福策略，雙方共同撫養(yǎng)子女，實(shí)行

20、一夫一妻制。更大的可能性是，男人大多傾向于亂交，女人大多傾向于一夫一妻。文化環(huán)境。,《自私的基因》第10章：策略,螞蟻蜜蜂等昆蟲的相互利他行為，似乎和自私的基因理論矛盾？其實(shí)不然。職蟲利用它們的母親來生產(chǎn)它們自身的基因的拷貝，因而這樣比職蟲自己從事這項(xiàng)工作更富有成效。雌蟲把它母親當(dāng)做一架有效地為它生育姐妹的機(jī)器而加以利用。職蟲的不育性由此形成。一只鳥看見一只鷹飛進(jìn)，它的理想策略是通知伙伴，否則它單獨(dú)飛走，則反而可能成為老鷹攻擊的對

21、象。因?yàn)槔销椣矚g攻擊離群的鳥，因而脫離隊(duì)伍相當(dāng)于自殺。因而通知群體，然后飛到樹上是最佳的策略。跳躍的瞪羚，不是利他性的自殺行為，而是一種純粹自私的行為。跳躍表演的對象是捕食者，告訴它們我跳的高，跳的遠(yuǎn)，你們不應(yīng)該來追我，而應(yīng)該追老弱病殘的同類。不同物種間的共生現(xiàn)象是動植物界的一種普遍現(xiàn)象。,《自私的基因》第11章：覓母,人類的獨(dú)特之處在于“文化”。文化的傳播有一點(diǎn)和遺傳相類似，即它能導(dǎo)致某種形式的進(jìn)化生命：能復(fù)制，能進(jìn)化。文化

22、似乎也具有類似的特點(diǎn)。Meme覓母是作者創(chuàng)立的一個概念。覓母通過從廣義 上說可以成為模仿的過程從一個大腦轉(zhuǎn)移到另一個大腦，從而在覓母庫中進(jìn)行繁殖。例如“上帝”的概念廣為接受，不斷演化。30億年以來，DNA始終是我們這個世界上唯一值得一提的復(fù)制基因?；蜻M(jìn)化創(chuàng)造了大腦，創(chuàng)造了意識，從而為“覓母”的出現(xiàn)做好了基礎(chǔ)。覓母存在于人的大腦中，覓母彼此競爭的是人的頭腦。思想深入頭腦。我們死后可以遺留給后代 的東西有兩種：基因和覓母。我

23、們是做為基因機(jī)器而存在的，我們與生俱來的任務(wù)就是把我們的基因一代一代的傳下去。但是我們在幾代以后總是被忘懷，除非你有家譜。過不了多久，你傳給后代的基因就被稀釋，所占比例越來越小，直至無足輕重的地步。我們的基因可能是不朽的，但體現(xiàn)在我們每一個人身上的基因集體遲早要消亡。如果你能為文明世界做出貢獻(xiàn)，如果你有一個精辟的見解或作了一個曲子，發(fā)明了一個火花塞，寫了一首詩，所有這些都能完整無損的流傳下去。我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱

24、來的自私基因。在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀冾^腦的自私覓母。我們具備足夠的離開去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟悾軌蚍纯棺运降膹?fù)制基因的暴政。人類可能還有一種非凡的特征——表現(xiàn)真誠無私的利他行為的能力。,基因選擇學(xué)說能給商業(yè)發(fā)展帶來怎樣的思考？,幾年前，在一個關(guān)于阿里巴巴的講座上，聽到這樣一個觀點(diǎn)：騰訊的電商之路并不會對阿里巴巴產(chǎn)生足夠大的威脅，這是由一個企業(yè)的基因決定的，騰訊一生下來就帶著社交基因。然而目

25、前的情況也很好地證實(shí)了這一觀點(diǎn)，我想強(qiáng)調(diào)的并不是這一觀點(diǎn)的對錯。實(shí)際上我認(rèn)為生物進(jìn)化的部分理論可以很好地應(yīng)用于人類商業(yè)的發(fā)展進(jìn)程上。并且，我以為前段時間讀的一本書——《定位》——便是很好的例子，不過作者好像并沒有意識到這點(diǎn)。定位理論指出，商業(yè)競爭的核心是搶占心智資源，去操控心智中已經(jīng)存在的認(rèn)知，去重組已經(jīng)存在的關(guān)聯(lián)認(rèn)知。于是我們便可以有一個比較形象的比喻：認(rèn)知相當(dāng)于基因，心智相當(dāng)于細(xì)胞。心智中的認(rèn)知是商業(yè)進(jìn)化的最小單位。我的論述將戛然而