服飾傳說及變遷

1、服飾傳說及變遷服飾傳說及變遷納西族婦女服飾中最具特點的是身后的七星羊皮披肩，披肩上并排釘著七個直徑為二寸左右的繡花圓布圈，每圈中有一對垂穗。這一裝束的來源有多種不同的說法。較為通常的說法是代表七顆星星，寓意為“披星戴月”，據(jù)說圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。傳說上古一位叫英古的勤勞能干、聰明美麗的納西姑娘與旱魔王搏斗，奮戰(zhàn)九日，累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個冷太陽捏成七個

2、圓星星，鑲在英古的頂陽衫上，以后納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象征披星戴月，勤勞勇敢。還有一種說法認為納西族自古將青蛙視為智慧之神，能解人危難，因此那些圓形圖案代表青蛙的眼睛，是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕。寧蒗地區(qū)的摩梭人的服飾則另有特點。摩梭女子喜歡用牦牛尾或線制成粗大的假發(fā)辯，戴交纏式布包頭，上身著短衫，下著十分寬大的長裙。腰間用很長的寬布條層層纏繞。1.1.傳說傳說關(guān)于納西族的羊皮披肩，在民間和學術(shù)界有著多種推測和解釋，

3、關(guān)于它的神話傳說也很多。相傳在很久以前，納西族居住在湖畔的大山上，過著寧靜的生活。不料有一年出現(xiàn)了一個兇狠的旱魔，他放出八個太陽與原有的太陽一起，輪番烤灼大地，人間沒有黑夜，大地處處焦黃。有個叫英姑的納西族姑娘，立志要倒東海請龍王。她用鳥的羽毛編織成了一件五光十色的“頂陽衫”，披在背上向東方奔去。英姑到了東海邊，恰巧遇上龍三太子，兩人相愛。龍王派龍三太子陪她回家鄉(xiāng)解除旱情?？蓯旱暮的┯泴埲酉萑肷钐?，讓大象和獅子把守潭口，可憐的英

4、姑與旱魔一連搏斗了九天，終因氣衰力竭，倒在了地上，從此，這地方就叫“英姑墩”（即麗江）。龍三太子拼死沖出深潭，呼叫著撲向英姑倒下的地方，變成縱橫麗江壩子的泉水。白沙三多神見狀造了一條雪龍，一連吞下了七個太陽，并把變冷后的太陽又吐到地上，只留下一個太陽將之變成了月亮。三多神把七個冷太陽捏成了七個閃光的星星，鑲在英姑的頂陽衫，以資表彰。為了紀念英姑，納西族姑娘依照英姑的頂陽衫做成了精美的羊皮披肩，象征勤勞勇敢，世代相傳，沿襲至今，因而羊皮披

5、肩含有“披星戴月”之意，寓意納西族勤勞辛苦。2.2.變遷變遷2.12.1環(huán)境與氣候，是造成納西族服飾環(huán)境與氣候，是造成納西族服飾“厚重厚重”特色的主要原因特色的主要原因人是環(huán)境的產(chǎn)物。在漫長的過程中，人類為了適應(yīng)環(huán)境，想盡辦法認識自然、改造自然，創(chuàng)造了輝煌的文化。服飾，就是這種適應(yīng)性選擇的直接結(jié)果。古人把服飾問題放在“衣、食、住、行”之首，說明服飾是人類原始文明的重要成果之一?！昂裰亍笔羌{西族服飾變遷中較為穩(wěn)定和普遍的特色。以麗江壩區(qū)傳

6、統(tǒng)女性服飾為例，上身第一層為襯衣，第二層為夾層大褂，其中后擺直達小腿部，第三層為粗呢“氆坎間”。第四層是“七星羊皮”。下身是褲子、大褂尾擺和圍腰。頭上是一個半球形的頭箍，其上有加厚的襯布和加寬的遮陽片。粗略計算，一套傳統(tǒng)服飾，其重量少則七八斤，多則十余斤。在探討這一“厚重”特色的成因時，我們看到納西族地區(qū)的生存環(huán)境及其氣候因素。據(jù)史載，納西族大約在春秋戰(zhàn)國時期從黃河流域南遷，至遲在秦代以前到達雅礱江和金沙江流域。這一地區(qū)是典型橫斷山區(qū)，

7、其氣候特點是“早晚冷，中午曬”，夏季涼爽，寒冷，為了抵御寒風，她們采用了較厚重的著裝。到黑、白、紅、綠、黃等多種顏色的“蛋”互相撞、交混，變化出各種生物?！稏|巴經(jīng)》中有四樣神物。即神山――居那什羅山－，神海－米令達吉海，神石――贈崢含魯巴，神樹――含英巴達樹，四樣神物有黑、白、黃等顏色，這種多色彩觀念反映了納西族居住地域內(nèi)豐富多彩的自然景色，也影響到服飾顏色的選擇上。麗江民間有“納西標謀通”（納西語，意為納西人以穿青色衣褲為相宜）的俗語

8、，但并不排斥服色搭配的多樣性。一般來說，山地居民喜暖色，湖畔和壩區(qū)居民喜用青、紫、白、黑等色，追求與環(huán)境顏色的反差與協(xié)調(diào)。如麗江和瀘湖一帶，喜穿青、藍、黑色衣褲，著白裙，系紅腰帶或彩色腰帶，著黑布（皮）鞋，尤其麗江壩區(qū)產(chǎn)羊皮，基本是黑白兩色的組合體，但“七星”綴飾卻用五彩絲線。而傳說中的“肩挑日月，背負七星”的說法，則賦于一種以勤勞為美德的象征性，含有豐富的文化意蘊。被眾人所認可。宗教文化的另一方面是相鄰民族之間的互相影響。納西族與漢、

9、藏、彝、白、傈僳等民族長期交往，部分地區(qū)處于雜居狀態(tài)，而納西族在文化觀念上較為開放，關(guān)于吸納兄弟民族民族的先進文化，這種文化的吸納表現(xiàn)在服飾上，就是相互交融。比如瀘沽湖畔摩梭人的服裝，男裝的寬邊呢帽、高筒靴，“楚巴”樣式的斜襟上衣與藏族風格相近；而女性服裝中的長裙保持了納西族的傳統(tǒng)，但編發(fā)與頭飾，顯然兼有藏、納融合的特色。鹽源一帶的納西族支系“納汝人”，其黑頭帕與藍布衫明顯與當?shù)貪h族相似。三壩納西族編發(fā)時喜編一色絲帶。與藏族相似，但黑色

10、長衣又是自己的特色。至于麗江、鶴慶、劍川、中甸、維西等民族雜居的邊緣地區(qū)，由于各民族間互市互婚是存在，又處在同一氣候帶內(nèi)，民族服裝多有互相借用和混穿的情況，有時是這一民族的，裙子以是另一民族的，于是就產(chǎn)生了一個地域內(nèi)幾個民族服裝互不相同，但風格相近，部分衣服可以混穿的情況。2.42.4社會變革是納西族服飾風格急變的主要原因社會變革是納西族服飾風格急變的主要原因服飾一旦成為文化的組成部分，便可能在社會政治變革時成為“革命”的對象，因而使服

11、飾風格短期內(nèi)發(fā)生急變。中國近代戶主革命就是從“剪辮子”開始，穿“中山裝”結(jié)束的?！拔母铩睍r期麗江“破四舊”也曾首先拿服裝開刀。而近年改革開放，西裝、牛仔服、運動服、休閑服流行，成為國民思想解放的一種標志。對納西族來說，清朝雍正元年（1723年）的“改土歸流”是一次觸動較深的變革，其中也不可避免地波及到服飾文化領(lǐng)域。當時的流官知府以“否定一切”的過激行為。對納西社會上層建筑領(lǐng)域進行了“以夏變夷”內(nèi)容的變革，強制性地將原來的“短衣上袖”，并

12、在短衣加長了后擺，變?yōu)椤扒岸毯箝L”的寬大襖子。又將長裙一破為二，只保留了一片圍腰。這種服飾除了便于勞動而外，已經(jīng)散失了原來裙裝的飄逸之感。而瀘湖湖地區(qū)遠離納西族政治中心，環(huán)境較為封閉，未受沖擊，至今保留了‘短衣長裙“的古風。辛亥革命時期，納西族男子服飾徹底漢化。長衫、學生裝、中山裝逐漸流行。直到解放后，一種叫“滾史”的對襟棉被成為男子服飾的為主體。到“文革”時期，把服飾列入“四舊”，主張變革。曾有剪長衫后擺、去頭箍等動作，推廣“解放帽”

13、，穿漢裝，只是麗江的氣候特點，那塊羊皮終未能取締。到八十年代改革開放，“階級斗爭”不再成為社會的主要矛盾，經(jīng)濟建設(shè)成為黨的共工作中心。隨著對外開放的深入，經(jīng)濟文化的活躍，競爭的激烈，新一代年輕人不再穿民族服飾，城鎮(zhèn)中許多人不再說納西話，主動融入現(xiàn)代潮流。到九十年代，納西文化受到舉世關(guān)注，麗江旅游持續(xù)升溫，隨著麗江古城被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄，原先不被看重的民族服飾、民族語言、民族建筑等又受到重視。當?shù)卣扇∮行Т胧M行服飾改革，在