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1、InterviewPhilosophicalTrends200701新實(shí)用主義美學(xué)的視野新實(shí)用主義美學(xué)的視野:舒斯特曼訪談舒斯特曼訪談發(fā)表于《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2007年第1期。新實(shí)用主義美學(xué)是20世紀(jì)80年代興起的一種新的美學(xué)思潮，發(fā)端于美國(guó)，逐漸在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。與此前盛行的分析美學(xué)狹隘地關(guān)注高雅藝術(shù)不同，新實(shí)用主義美學(xué)將視野擴(kuò)大到包括流行藝術(shù)和日常生活在內(nèi)的廣大的審美經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。作為新實(shí)用主義美學(xué)的代表人物，舒斯特曼教授以辯護(hù)通俗藝術(shù)、

2、倡導(dǎo)身體美學(xué)和哲學(xué)作為生活藝術(shù)而著名。他的《實(shí)用主義美學(xué)》一書被譯成十多種文字，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。下面是我跟舒斯特曼先生的訪談，希望有助于學(xué)界對(duì)新實(shí)用主義美學(xué)有更好的了解。問：根據(jù)我的理解，您跟羅蒂的新實(shí)用主義（neopragmatism）有很大的不同，同時(shí)您也沒有完全回到杜威。如果說杜威是原本的實(shí)用主義美學(xué)的代表，羅蒂是新實(shí)用主義美學(xué)的代表，那么是否可以說您是新新實(shí)用主義（neoneopragmatism）美學(xué)的代表？我已

3、經(jīng)注意到您的一些同行將您稱作新新實(shí)用主義和后后現(xiàn)代主義（postpostmodernism）。能否簡(jiǎn)單的談?wù)勀磐土_蒂之間有什么不同嗎？答：我不太喜歡新新實(shí)用主義這種說法，因?yàn)楹軇e扭。我比較喜歡用新一代新實(shí)用主義（newgenerationofneopragmatism）的說法。您對(duì)實(shí)用主義美學(xué)的這種三階段的劃分是正確的。盡管我也是個(gè)實(shí)用主義者，但我與杜威、羅蒂之間仍然存在很大的差異。比較起來說，我的觀點(diǎn)更接近杜威。我們都知道，哲學(xué)

4、一般分為理論哲學(xué)、社會(huì)－政治哲學(xué)、以及美學(xué)。我想從就從這些方面來比較我同羅蒂之間的差異。在理論哲學(xué)方面：羅蒂主張一切都是解釋；而我則認(rèn)為在解釋之下存在著原初感知，雖然它們可能有誤，并且存在于無意識(shí)之中。羅蒂信奉一種文本主義，認(rèn)為一切都是語言；而對(duì)我而言，語言并非一切，人類并非僅僅是掌握詞匯的動(dòng)物。羅蒂拒斥經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)正是實(shí)用主義的核心概念。羅蒂希望一切都具備語言的明晰性；而我認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)對(duì)哲學(xué)很重要，哲學(xué)并非僅僅是做出論述，經(jīng)驗(yàn)不能完全用語

5、言表達(dá)。在本體論上，羅蒂?gòu)?qiáng)調(diào)偶然性；而我認(rèn)為偶然性之下存在著規(guī)律性。例如，天氣是偶然性的，但是它還是有一定的模式的，有一定的規(guī)律可循。在社會(huì)和政治哲學(xué)方面：羅蒂信奉新自由主義；我則信奉歐洲馬克思主義或社會(huì)主義。羅蒂反對(duì)改革，認(rèn)為人們只需要再仁慈一點(diǎn)就好了；但我認(rèn)為只是做個(gè)慷慨大方的人是不夠的。羅蒂將公共的與私人的嚴(yán)格地區(qū)別開來；而我不同意這種決然的區(qū)分。另外，羅蒂對(duì)社會(huì)科學(xué)持懷疑態(tài)度，文學(xué)是他的新宗教；而我認(rèn)為社會(huì)科學(xué)是很重要的。很幸運(yùn)

6、的是，在法國(guó)時(shí)我曾見過布爾笛厄，并向他學(xué)習(xí)了很多社會(huì)學(xué)的理論。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)科學(xué)合作。問：你剛才提到，杜威和羅蒂都沒有討論過通俗藝術(shù)，而你則非常重視通俗藝術(shù)，從爵士樂、說唱樂、鄉(xiāng)村音樂到美國(guó)的歌舞片，你都有非常有趣的解讀，而且你認(rèn)為迄今為止，只有你從美學(xué)上對(duì)通俗藝術(shù)進(jìn)行辯護(hù)，其他作者更多地是從政治上替通俗藝術(shù)辯護(hù)，能否談?wù)勀銥槭裁慈绱酥匾曂ㄋ姿囆g(shù)？通俗藝術(shù)與重視審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用主義美學(xué)之間究竟有何關(guān)聯(lián)？答：讓我先從審美經(jīng)驗(yàn)談起吧?！渡罴?/p>

7、審美》的第一章就是“審美經(jīng)驗(yàn)的終結(jié)”。光看這個(gè)題目，人們會(huì)認(rèn)為我在批判審美經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)我在倡導(dǎo)審美經(jīng)驗(yàn)。實(shí)用主義美學(xué)最重視的就是審美經(jīng)驗(yàn)。我所說的審美經(jīng)驗(yàn)的終結(jié)，只是西方現(xiàn)代美學(xué)中所界定的那種作為無利害的靜觀的經(jīng)驗(yàn)的終結(jié)，這種審美經(jīng)驗(yàn)通常被認(rèn)為是由高級(jí)藝術(shù)引發(fā)的。我認(rèn)為這是一種偽審美經(jīng)驗(yàn)。終結(jié)這種審美經(jīng)驗(yàn)的目的，是為了喚起真正的審美經(jīng)驗(yàn)，這就是在今天由通俗藝術(shù)所喚起的審美經(jīng)驗(yàn)。如果我們回顧一下西方美學(xué)史就不難發(fā)現(xiàn)，審美經(jīng)驗(yàn)曾經(jīng)是西方美學(xué)中

8、一個(gè)非常重要的概念，而且這個(gè)概念在傳統(tǒng)上與我們對(duì)于美的愉快感受緊密相關(guān)，這種愉快感受被認(rèn)為是一種有價(jià)值的情感反應(yīng)。但是，到了20世紀(jì)，尤其是在經(jīng)歷了兩次可怕的世界大戰(zhàn)之后，藝術(shù)家開始對(duì)美和審美經(jīng)驗(yàn)的作用和價(jià)值產(chǎn)生懷疑，因?yàn)槟軌蚪o人提供美和令人愉快的審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)，對(duì)于終止戰(zhàn)爭(zhēng)的丑惡毫無作為。最有文化的和在審美上最發(fā)達(dá)的歐洲國(guó)家，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也是最邪惡的和最具破壞性的。那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中毫無憐憫和同情心的人，正是在審美經(jīng)驗(yàn)中被感動(dòng)得潸然淚下的人。美

9、和審美經(jīng)驗(yàn)與文明社會(huì)的恐怖之間的合謀，使得藝術(shù)家們開始拒斥審美經(jīng)驗(yàn)中的愉快情感。我們?cè)谶_(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)可以看到這種傾向。達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)的重要人物特里斯坦查拉（TristanTzara）曾經(jīng)說：“我有一種狂熱的念頭要?dú)⑺烂??！瘪R塞爾杜尚（MarcelDuchamp）曾經(jīng)寫道：他的現(xiàn)成品藝術(shù)以及其他一些藝術(shù)創(chuàng)新，跟審美經(jīng)驗(yàn)、愉快、感受、趣味等等毫無關(guān)系。近來的當(dāng)代藝術(shù)家喜歡在藝術(shù)中發(fā)表政治主張，他們也有這樣的擔(dān)心：如果他們的作品過于優(yōu)美，過

10、于令人愉快，人們就有可能被作品中的美和所產(chǎn)生的愉快經(jīng)驗(yàn)所吸引，而不能充分關(guān)注作品中的政治信息。諸如此類的原因，再加上學(xué)者們通常強(qiáng)調(diào)要對(duì)作品進(jìn)行理性的分析，使得美、情感和愉快經(jīng)驗(yàn)等在美學(xué)研究中的地位不斷降低。高雅藝術(shù)越來越關(guān)注觀念、解釋和智力游戲，而不再關(guān)注感覺感受和感覺經(jīng)驗(yàn)。我將這種現(xiàn)象稱之為“美學(xué)的麻木化”（anaestheticizationofaesthetics）。盡管通俗藝術(shù)也可以包含重要的觀念和解釋，但它更能復(fù)興我們的審美經(jīng)

11、驗(yàn)，而且有助于恢復(fù)我們對(duì)高雅藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橥ㄋ姿囆g(shù)從來就沒有拒斥審美經(jīng)驗(yàn)，而且總是直接和強(qiáng)有力地訴諸我們情感反應(yīng)，訴諸我們的愉快。盡管通俗藝術(shù)的流行有賴于商業(yè)廣告和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，但它的最終目的是服務(wù)于我們的審美享受，它的成功主要建立在人們的審美享受的基礎(chǔ)上。與某些高雅藝術(shù)不同，通俗藝術(shù)從來就不害怕承認(rèn)，美、愉快和強(qiáng)烈的情感是值得它去追求的目標(biāo)。這并不意味著這些目標(biāo)與高雅藝術(shù)追求的智力目標(biāo)水火不容，當(dāng)然也不意味著通俗藝術(shù)在產(chǎn)生強(qiáng)有力的審