第三部分霍布斯和洛克的社會(huì)契約論

1、第七章第七章社會(huì)契約論（之一）霍布斯及其情感心理學(xué)路徑社會(huì)契約論（之一）霍布斯及其情感心理學(xué)路徑?參考書目：《君主論》《利維坦》教材第五章第一、二節(jié)第一節(jié)第一節(jié)霍布斯的生平與霍布斯的生平與《利維坦利維坦》的基本關(guān)心的基本關(guān)心?對(duì)引言部分的解讀1國(guó)家就是國(guó)民的整體?！叭嗽烊恕崩S坦不是上帝所造。對(duì)人的仿制。有其獨(dú)特的作用：保護(hù)自然人。將國(guó)家與神權(quán)區(qū)分開來。將政治國(guó)家的問題限定在“人”自己的問題之內(nèi)。2“人造人”的關(guān)鍵是主權(quán)。基本事業(yè)是人民

2、的安全。官員是“關(guān)節(jié)”。賞罰是“路徑”。個(gè)人資產(chǎn)是國(guó)家的實(shí)力。和睦是“健康”。公平與法律是“人造的理性與意志”?！皟?nèi)戰(zhàn)”是“死亡”。對(duì)國(guó)家結(jié)構(gòu)性的考慮。3以上表述只是表明一個(gè)業(yè)已形成的國(guó)家的結(jié)構(gòu)要素。還要研究“人造人”的產(chǎn)生動(dòng)因和發(fā)生機(jī)制、瓦解機(jī)制。“盟約”涉及到“人造人”的本質(zhì)?！叭嗽烊恕钡闹圃觳牧稀⒅圃煺叨际侨?。認(rèn)識(shí)問題要用人自己的辦法。認(rèn)識(shí)盟約不能靠讀書等，要“認(rèn)識(shí)你自己”。要通過情感心理學(xué)入手，認(rèn)識(shí)人的基本沖動(dòng)。人的基本感情體驗(yàn)

3、本身。4讓人們不要完全根據(jù)別人的行動(dòng)去了解別人。這種方法只適用于別人。要統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家的人要了解全人類，從自己內(nèi)心入手。?霍布斯：是近代第一位偉大的政治哲學(xué)家。含糊地表達(dá)了從情感心理學(xué)切入探討盟約一致性的可能性?，F(xiàn)代政治的本身已經(jīng)陷入了政治合法性的認(rèn)同危機(jī)。由于不存在道德、神學(xué)提供的合法性根源，合法性就成為多數(shù)人對(duì)少數(shù)人統(tǒng)治的認(rèn)同。只有情感心理學(xué)才能提供獲得一致認(rèn)同的途徑。（中國(guó)傳統(tǒng)上不注重方法和公眾討論問題的可能性，只是表達(dá)意見）《利維

4、坦》：第一部分：方法論上的討論第二部分：論國(guó)家（重點(diǎn)部分）第三部分：論基督教體系的國(guó)家第四部分：論黑暗的王國(guó)要著重把握的幾方面內(nèi)容：霍布斯在《利維坦》中表達(dá)了現(xiàn)代性政治的合法性焦慮。政治學(xué)的任務(wù)之一就是提供認(rèn)同的方法、路徑霍布斯注重演繹推理，反對(duì)歸納推理也同意培根所說的“知識(shí)來自經(jīng)驗(yàn)”，但認(rèn)為缺少的不是經(jīng)驗(yàn)，而是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的正確推理。人受到習(xí)俗、慣例、黨派、教育等錯(cuò)誤引導(dǎo)太多沒有人能夠絕對(duì)地依靠推理知道這或那個(gè)東西是怎么樣、曾經(jīng)怎么樣、將

5、來怎么樣，但可以依靠推理知道“如果……則怎么樣”?（二）人類天性與自然狀態(tài)1爭(zhēng)斗原因：求利、求安全、求名譽(yù)需要強(qiáng)制及公共意義上的強(qiáng)制權(quán)力2“每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。自然狀態(tài)的具體表現(xiàn)之一由于沒有和平保障而始終存在一種戰(zhàn)斗意圖人人戰(zhàn)爭(zhēng)的局面是人人聽從爭(zhēng)斗激情的必然沒有產(chǎn)生這種人人爭(zhēng)斗的普遍局面是因?yàn)楫a(chǎn)生了某種變量3一旦喪失或削弱公共權(quán)力，很容易回到相爭(zhēng)狀態(tài)4天性的存在是競(jìng)爭(zhēng)的原因，這種狀態(tài)是自然的。在人不知有法律禁止之前，這些激情是無

6、辜的無所謂“人性本惡”，只是自然欲望，無所謂“罪”“不義”“不公正”自然狀態(tài)下不可能有什么事是不公道的暴力和欺詐是戰(zhàn)爭(zhēng)期的美德（對(duì)比中國(guó)的“宋襄之仁”）雖然不是罪惡，但單純的天性使人處在一種惡劣的生存狀況5這種惡劣的生存狀況是可能被超越的：傾向和平的激情——對(duì)死亡的恐懼；理性自然律：要擺脫爭(zhēng)斗狀態(tài)進(jìn)入和平所要遵循的法則在“懼死”激情下進(jìn)入和平的過程就是建立社會(huì)契約的過程小結(jié)1統(tǒng)治及其形態(tài)方面都面臨著合法性危機(jī)，主要是“認(rèn)同”上的危機(jī)2經(jīng)

7、驗(yàn)不能產(chǎn)生學(xué)識(shí)，只能信任演繹推理，演繹的關(guān)鍵在于“前提真確，推理無誤”，關(guān)于政治統(tǒng)治是否存在一個(gè)“普遍認(rèn)同的起點(diǎn)”；3權(quán)勢(shì)欲與“懼死”激情自然狀態(tài)存在與否其實(shí)并不重要4憑借對(duì)于安全需要的激情，人類可能在理性幫助下走向社會(huì)契約；主權(quán)統(tǒng)治成為不可逾越的權(quán)威。主權(quán)權(quán)威的強(qiáng)制性。5社會(huì)契約形成后，人的天性仍具有危險(xiǎn)性，要進(jìn)行統(tǒng)治和勸說?（三）社會(huì)契約自然律禁止做損毀生命或剝奪保存生命手段的事情“權(quán)”和“律”的區(qū)分可對(duì)比“權(quán)利”和“義務(wù)”霍布斯將

8、自然律歸納了十余條，主要是前兩條：1能和平就要和平，不能和平時(shí)可用一切手段保障戰(zhàn)爭(zhēng)勝利2為了和平可以讓出一部分權(quán)利，但要爭(zhēng)斗各方一起讓，不能單方讓?契約有時(shí)通過言辭，有時(shí)通過行動(dòng)?契約建立后，如果有一個(gè)在雙方之上形成強(qiáng)制力的權(quán)威，形成對(duì)毀約的恐懼，契約效力才能保證?可以依賴的激情只有“畏懼”。畏懼：契約；強(qiáng)制力；授權(quán)?“正義”與否來自契約，與自然狀態(tài)無關(guān)?“守約”為正義，“不守約”為不義?有國(guó)家才有所有權(quán)，有所有權(quán)才有“正義”和“不正義