從徽派馬頭墻看中國(guó)古建筑對(duì)人性的包裝

1、復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育核心課程復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育核心課程20142015學(xué)年第一學(xué)期期末考試試卷學(xué)年第一學(xué)期期末考試試卷課程名稱：課程名稱：室內(nèi)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)室內(nèi)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程代碼：課程代碼：FINE110048.01FINE110048.01開課院系：開課院系：藝術(shù)教育中心藝術(shù)教育中心考試形式：考試形式：課程論文課程論文學(xué)生姓名：學(xué)生姓名：楊帥琪楊帥琪學(xué)號(hào)：學(xué)號(hào)：1330011007713300110077專業(yè)：專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)題目123總

2、分得分一、下列題目任選一題撰寫一篇論文一、下列題目任選一題撰寫一篇論文1.請(qǐng)從歷史、文化或美學(xué)角度分析某個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)建筑。2.請(qǐng)從社會(huì)學(xué)或文化研究角度評(píng)論或當(dāng)代中國(guó)某個(gè)建筑現(xiàn)象。二、具體要求二、具體要求1正文字?jǐn)?shù)在3000字以上（不包括注釋和參考書目等）。2嚴(yán)格遵循論文寫作規(guī)范（引文必須注明出處）。3必須提交A4紙打印的論文稿，并以此試卷作為論文封面，左上方邊角裝訂。4字體：凡是正文一律用宋體五號(hào)字，注釋用小五號(hào)字，大標(biāo)題用宋體三號(hào)字加粗

3、，小標(biāo)題小標(biāo)題用宋體五號(hào)字加粗。段落：一律采用標(biāo)準(zhǔn)間距、1.5倍行距。5論文寫作格式：5.1包括答卷頁(yè)眉、論文題目、正文、注腳、引用及參考書目（或答卷頁(yè)眉、論文題目、正文、注腳、引用及參考書目（或“參考文參考文獻(xiàn)”）5.2答卷頁(yè)眉包括學(xué)號(hào)、姓名、選課代碼、選課名稱學(xué)號(hào)、姓名、選課代碼、選課名稱，右對(duì)齊5.3一律使用腳注。需包括作者、篇名書名期刊名、頁(yè)碼、出版社和版次期刊號(hào)。5.4文末須列“引用及參考書目”，需包括書名期刊名、作者、出版社

4、和版次期刊號(hào)。6如果所提交論文不合規(guī)范者，必須改寫。如果兩次改寫后，仍不合規(guī)范者不予以評(píng)分。7嚴(yán)禁抄襲，一旦發(fā)現(xiàn)按零分處理。選課名稱：室內(nèi)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)選課代碼：FINE110048.01學(xué)號(hào)：13300110077姓名：楊帥琪種，還有的將座頭上翹的特別夸張形成朝笏樣。坐吻式即座頭由窯燒制成的吻獸構(gòu)件做成，常見的有哺雞、鰲魚、天狗等。鵲尾式即座頭使用雕琢成似喜鵲尾巴樣子的磚。以下試做具體分析。一、生命的建筑一、生命的建筑“在中國(guó)的文化里，建筑

5、并沒有客觀存在的價(jià)值，它的存在完全是為了完成主人的使命。除了居住的功能外，建筑是一些符號(hào)，代表了生命的期望?！?事實(shí)上，建筑的居住功能也是求生本能的一種體現(xiàn)。具體到徽派馬頭墻來說，這種生命的期望首先表現(xiàn)在注重風(fēng)水觀念上。漢劉熙《釋名》中說過“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也”，可見古人是把住宅選址與自然環(huán)境一起考慮的。這和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“風(fēng)水”是密切相關(guān)的。中國(guó)比較完善的風(fēng)水學(xué)問可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一直延續(xù)到今天仍然“生生不息”。中國(guó)人對(duì)風(fēng)水的重視

6、是不分等級(jí)的，從帝王將相到尋常百姓無不如此，魯迅曾經(jīng)在《電的利弊》中就深惡痛絕地批評(píng)中國(guó)人的風(fēng)水觀念：“外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水。”風(fēng)水的理論與實(shí)務(wù)都很復(fù)雜，但它的作用就是求生的機(jī)制，其目的不過是接納生氣、排除煞氣而已，建筑在這里幾乎成為求生的工具了。而從事“末業(yè)”的徽商，對(duì)風(fēng)水就更是畢恭畢敬。從對(duì)宅基的選址到馬頭墻的朝向，從馬頭墻座頭的趨吉避兇的裝飾及繪飾到馬頭墻白墻青瓦色彩的選擇和搭配，從以馬頭墻的高大促成“肥水不流外人田

7、”到馬頭墻的輪廓層次分明、有序排列，無不體現(xiàn)著風(fēng)水的觀念，也恰恰處處體現(xiàn)著包含著好生惡死、生生不息的“生”的觀念。其次便體現(xiàn)在造型的生氣上。在繪畫理論上，從六朝開始就有“氣韻生動(dòng)”的說法，后世尤其把氣韻生動(dòng)視為最高準(zhǔn)則。這種“氣韻生動(dòng)”的感覺，筆者以為就是飄逸的、流動(dòng)的感覺，有如“吳帶當(dāng)風(fēng)”，有如“浮云驚龍”，有如“馬踏飛燕”。這種造型文化觀必然反映在建筑上，石頭太厚重，不易顯示出這種飄逸流動(dòng)之感，而建筑又不及繪畫、雕刻來得容易自由表達(dá)