試論漢代儒家思想的確立及對漢代祭祀制度的影響

1、Comment[微微微微1]:刪除Comment[微微微微2]:儒家思想的Comment[微微微微3]:刪除是Comment[微微微微4]:刪除Comment[微微微微5]:本文將從儒家思想的確立過程及其在此過程中的嬗變對于漢代祭祀制度的影響加以闡述。建議：1、認(rèn)真仔細(xì)閱讀文章，注意語句的通順，標(biāo)點(diǎn)注釋；2、論文還缺少英文摘要；3、本科論文正文的字?jǐn)?shù)要8000，你的論文還要充實(shí)一些內(nèi)容；4、上社科系網(wǎng)站看看對畢業(yè)論文格式要求，再對論文進(jìn)

2、行修改。試論漢代儒家思想的確立及對漢代祭祀制度的影響內(nèi)容摘要：內(nèi)容摘要：漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)對于整個中國文化、思想的走向起了不可估量的作用，而漢代的祭祀制度也受其影響，其從先秦的無序祭祀、淫祀等走向規(guī)范化，也脫離了先秦祭祀強(qiáng)烈的地方化色彩，帶上了更為明顯的大一統(tǒng)特征。本文著力于論述儒家思想的確立過程及其在此過程中的嬗變，并由此闡發(fā)其對于漢代祭祀制度的影響。關(guān)鍵詞：儒學(xué)關(guān)鍵詞：儒學(xué)祭祀祭祀董仲舒董仲舒泰一泰一漢代儒家思想在經(jīng)歷長期的發(fā)

3、展后，走出秦時焚書坑儒和楚漢之際兵火交焚的陰影，擊敗其他諸子學(xué)說，成為獨(dú)尊，結(jié)束自春秋以來形成的百家爭鳴局面，一舉奠定自此之后中國兩千余年思想文化的走勢。而其復(fù)興對于自春秋戰(zhàn)國以來禮崩樂壞的社會環(huán)境產(chǎn)生了極大的影響，其以“禮”為核心的禮樂等級制度的重新構(gòu)建，內(nèi)容深入了封建社會的方方面面，而其中最受影響的，莫過于本身就與禮樂制度息息相關(guān)的祭祀制度。以下本文將試述儒學(xué)復(fù)興之過程和發(fā)展，及其對于祭祀制度所產(chǎn)生的不可磨滅的巨大影響。一、儒學(xué)正統(tǒng)

4、地位的確立一、儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1、儒學(xué)的復(fù)興及其嬗變、儒學(xué)的復(fù)興及其嬗變?nèi)鍖W(xué)在先秦本已是顯學(xué)，在戰(zhàn)國時有“非儒即墨”之稱，可見其學(xué)說之興盛。至于秦王一統(tǒng)六合，以法家思想為統(tǒng)治工具。儒家遭到巨大打擊，但亦并非致命性的傷害，仍然擁有強(qiáng)大的生命力和影響力?！妒酚洝份d陳勝大澤鄉(xiāng)首義，起兵反秦后，孔子后裔孔甲率領(lǐng)眾儒生懷抱孔氏禮器往歸，足以證明當(dāng)時儒家實(shí)力尚在，并可以對自身的前途進(jìn)行抉擇。楚漢之際也不乏儒家人士活躍這戰(zhàn)火紛飛的亂世，例如張耳、陳

5、余本是魏國名士，修習(xí)儒術(shù)，在當(dāng)時有赫赫聲名。其他人如叔孫通以秦博士身份歷仕秦二世胡亥、項(xiàng)梁、項(xiàng)羽等人，最后又歸于劉邦麾下。而陸賈以儒士身份輔佐劉邦平定天下，立下大功。這都表明當(dāng)時儒士的活躍。漢高祖即位之后，因社會殘破，民生凋敝，不得不采用黃老學(xué)說為治，但實(shí)際上，漢代以儒家學(xué)說治國即發(fā)端于此。史載此時叔孫通為高祖制定禮儀，禮成之后，百僚肅靜，王侯震恐，高祖喜道：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！?[1]當(dāng)在一起。他說道：“道莫大于無為，行莫大于

6、謹(jǐn)敬?！?[7]這是在堅持儒家本體理念的前提下，在堅持“仁義”等儒家核心的約束下，以道家休養(yǎng)生息的無為主義來加強(qiáng)儒家本身的理論基礎(chǔ)，同時這也為儒家在漢初經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局面下爭得了一席之地。這種變化在當(dāng)時實(shí)屬難能可貴，儒家本身就有尊古的傳統(tǒng)，對于傳統(tǒng)的變革往往易被視為異端。而陸賈提出圣人應(yīng)該“統(tǒng)物通變”8[8]，即根據(jù)實(shí)際情況決定措施和策略，不可以墨守成規(guī)，他說道：“書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法。”9[9]這種“統(tǒng)物

7、通變”的思想對于漢代儒學(xué)，對于其自漢初至漢武的發(fā)展影響極大，使其在發(fā)展過程中帶上創(chuàng)新?lián)P厲的特征，亦使其始終保持朝氣，不致于被社會所淘汰。這種“統(tǒng)物通變”的思想使儒家可以與時推移，迅速發(fā)展，而在這過程中儒家從未停止對于自身的構(gòu)建，在與其他學(xué)說競爭的同時，其也注重吸收其他學(xué)說，如法家、陰陽家等的優(yōu)點(diǎn)。到了董仲舒之時，這些點(diǎn)滴的量變終于質(zhì)變，儒家最終的理論體系形成，一躍從先秦百家之一，成為受朝廷唯一支持的官方學(xué)說。董仲舒所構(gòu)建的儒學(xué)體系，首先

8、改變了先秦儒家諱言天道，敬鬼神而遠(yuǎn)之的思想，確立了一個以“天”為最高權(quán)威的社會體系理論框架?！疤臁痹诙偈孢@里是一個人格化的神，其充滿神秘性，卻又威力無邊，內(nèi)涵廣闊，涵容一切。而君主則是“天”在人間的代言人，代替“天”總統(tǒng)一切，兩者之間通過陰陽五行相互聯(lián)系。本人認(rèn)為這個設(shè)置具有兩個層面的意義，其一，這個觀點(diǎn)確立了君主權(quán)威的神圣性，君權(quán)來自于神，不可否定；其二，這個理論同樣也限制了君主權(quán)力的濫用，君權(quán)來自于天，倘然其濫施暴政，天怒人怨，自

9、然也可以由最高的權(quán)威“天”剝奪其統(tǒng)治權(quán)。其次，董仲舒的“天”是一個有著內(nèi)在完善秩序，能夠始終循環(huán)持續(xù)運(yùn)動的體系，“天道之常，一陰一陽”10[10]，陰陽分化，卻又相互協(xié)作，共同維續(xù)天地之間的秩序。董仲舒將這個理念推而廣之，應(yīng)用到整個人類社會中去。依照陰陽和合的觀點(diǎn)，人類社會的任何事物都不是孤立的，這一點(diǎn)在于人際關(guān)系中尤其顯著，其中君臣、父子、夫妻等就皆是兩兩相對。君為陽，臣為陰，父為陽，子為因，夫?yàn)殛枺逓殛?，陰從屬于陽，通過這樣的設(shè)定

10、，規(guī)范了封建社會的人際關(guān)系，確立了等級制度，從而保障了王權(quán)和父權(quán)等封建社會賴以存續(xù)的權(quán)力基礎(chǔ)的穩(wěn)固，而這個觀點(diǎn)在此后發(fā)展為三綱五常，成為封建社會數(shù)千年來尊崇的禮制的基石之一。從以上的論述可見，儒家在其發(fā)展過程表現(xiàn)出了眾多的新特點(diǎn)。首先最直觀的是儒家等級觀念的復(fù)建，并且根據(jù)漢代大一統(tǒng)局面表現(xiàn)出了較先秦更為恢弘的氣勢。如董仲舒的三綱五常理論的雛形，雖然尚顯單薄，但較之先秦純粹依托宗法制的社會模式更形壯觀，適應(yīng)范圍更廣泛。其次是漢代儒學(xué)較之先

11、秦儒學(xué)更覺兼容并包。在漢代儒學(xué)的復(fù)興之路上，其為了爭奪思想統(tǒng)治權(quán)，除了與其他學(xué)說相互貶斥，相互斗爭之外，還廣泛吸收它們的優(yōu)點(diǎn)。如其吸收道家和陰陽家的思想和觀點(diǎn)構(gòu)建了一個以“天”為至高權(quán)威的天人感應(yīng)體系；吸收法家的思想，提倡禮法并用；吸收農(nóng)家的思想，提倡上農(nóng)。最后，漢代儒家所表現(xiàn)出來的最大特點(diǎn)就是它這種敢于打破傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新的精神，儒家本有奉古的傳統(tǒng)，但漢儒們又不純?nèi)痪心嘤诖?，前文所述與其他學(xué)說的交融便是明證。7[7]王利器.《新語校注無