存在主義,焦慮理論

1、羅洛梅受這一觀點(diǎn)的啟發(fā)，并對(duì)其作了進(jìn)一步的發(fā)展[2]。他認(rèn)為，人的存在具有多樣性的統(tǒng)一的特點(diǎn)，是物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，理性和意識(shí)與非理性和無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一，內(nèi)外環(huán)境影響的統(tǒng)一。他認(rèn)為心理治療必須建立在承認(rèn)人的存在的基礎(chǔ)之上，把存在以及存在的分析觀作為心理治療的基礎(chǔ)[3]。[2]楊韶剛羅洛梅的存在分析觀闡釋[刀吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)。1995，(1)：27—31[3]葉浩生西方心理學(xué)的歷史與體系[M]北京：人民教育出版社，1998：598—60

2、2羅洛梅認(rèn)為人類的本性和人的存在是發(fā)展的。在發(fā)展過(guò)程中，人的存在感起著對(duì)人的本性和人的存在的整合作用，調(diào)節(jié)和控制其行為，使人能夠克服一切障礙，并在這一過(guò)程中逐步達(dá)到自我完善。然而現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有這么理想，人的存在受到威脅，體驗(yàn)不到自我的存在，于是與人的本性無(wú)法整合，焦慮就成了一種基本現(xiàn)象。羅洛梅認(rèn)為，個(gè)體無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到存在感喪失的威脅，而對(duì)這種威脅的覺(jué)知就是焦慮。焦慮的實(shí)質(zhì)是當(dāng)人的存在受到威脅時(shí)的一種心理活動(dòng)。這里所說(shuō)的“人的存在”不單指人

3、的生命的存在，還代表著個(gè)人的信念或價(jià)值觀等。當(dāng)個(gè)體面對(duì)死亡威脅的時(shí)候，當(dāng)人意識(shí)到自己無(wú)法避免要走向死亡的時(shí)候，焦慮就會(huì)產(chǎn)生；當(dāng)對(duì)自我存在至關(guān)重要的信念或價(jià)值受到威脅時(shí)，焦慮就會(huì)產(chǎn)生。因此，羅洛梅認(rèn)為，焦慮是一種強(qiáng)烈的心理沖突，沖突的核心是“發(fā)揮自我潛能體現(xiàn)價(jià)值”和“安全感缺失”之間的矛盾，它體現(xiàn)的是人的存在和非存在之間的沖突[4]。[4]韶剛尋找存在的真諦[M]武漢；湖北教育出版社，2001：96羅洛梅則從時(shí)代根源的角度對(duì)焦慮產(chǎn)生的原因

4、做了詳細(xì)的具羅洛梅認(rèn)為，焦慮對(duì)人的影響具有兩面性，即有建設(shè)性的一面也有破壞性的一面。焦慮建設(shè)性的一面在于，焦慮就像一個(gè)警報(bào)，提醒人要適應(yīng)當(dāng)前的生活，體驗(yàn)人的存在[7]。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中存在感受到威脅的時(shí)候，它直接影響到人對(duì)自身存在感的體驗(yàn)，于是個(gè)體不斷通過(guò)自身努力克服一切困難來(lái)達(dá)到自我完善的境界。在這個(gè)過(guò)程中，價(jià)值觀可以重新得到整合，找回喪失的價(jià)值觀。焦慮破壞性的一面在于，焦慮影響到了人的存在感。當(dāng)人無(wú)法調(diào)整自己，不愿意接受或者無(wú)力接受那種

5、正常的焦慮體驗(yàn)時(shí)，神經(jīng)癥焦慮就會(huì)產(chǎn)生，影響心理健康水平，影響存在感的體驗(yàn)，從而阻礙人的成長(zhǎng)。羅洛梅認(rèn)為，焦慮是本體論的，因而焦慮是不可避免的。但焦慮使人體驗(yàn)到了不愉快，人們本能地希望擺脫它。他說(shuō)，焦慮在人們的口常生活里必不可少，所以很有必要區(qū)分出正常焦慮和神經(jīng)癥焦慮。對(duì)這兩種焦慮，人們的應(yīng)對(duì)方式足不同的，因而也就有了兩種不同的焦慮反應(yīng)。其一是正常焦慮反應(yīng)。由于焦慮不可規(guī)避，個(gè)體只有正視焦慮，不逃避也不屈服，而是鼓起勇氣去面對(duì)焦慮，人們借