孔學(xué)研究對于當(dāng)前和諧社會構(gòu)建的價值意義

1、1孔學(xué)研究對于當(dāng)前和諧社會構(gòu)建的價值意義中圖分類號：B222.2C912文獻標(biāo)識碼：A文章編號：16730992（2009）0510301我們今人對于前人所遺留的思想文化總能夠進行理性的思辨，去偽存精、批判繼承的治學(xué)態(tài)度，使我們在浩渺的文化遺產(chǎn)中總是能保證一個科學(xué)的研究方向。在黨中央大力提倡構(gòu)建和諧社會的今天，認(rèn)真地挖掘古先賢們的思想精粹，辯證地剖析其中主導(dǎo)了人類社會文化生活的合理內(nèi)核，對于我們當(dāng)今所提出的物質(zhì)文明和精神文明的雙重建設(shè)，

2、以及社會主義和諧社會的構(gòu)建都有著積極的意義。可以說在幾千年的中華文明史上，百花齊放、百家爭鳴過程中，尤以先秦孔子的儒家之學(xué)獨領(lǐng)風(fēng)騷。自漢以后，儒學(xué)一直被歷代的統(tǒng)治階級尊奉為正統(tǒng)學(xué)說。宋人趙普的一句“半部論語治天下”，即可看出古人對于孔子學(xué)說的尊崇程度。在《論語》一書中，實有許多精辟論述個人修養(yǎng)、行為處事的佳句，一直被趙普之類的儒生作為修身的教條，這些教條可以一言以蔽之，那就是貫穿于《論語》一書中的核心思想：“修身、齊家、治國、平天下。”

3、兩千多年來，儒家學(xué)者孜孜以求的也正是這樣一種境界。本文旨在論述儒家思想對于當(dāng)前和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實意義，是以對于其中的實用性質(zhì)不作論述，特從《論語》所強調(diào)的個人修養(yǎng)的塑造入手，剖析一下個人行為與社會生活的密切關(guān)系，只有明辨了這種3女的要孝順?！笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄案改钢?，不可不知也；一則以喜，一則以懼。”至于兄弟關(guān)系，孔子認(rèn)為是悌。所謂悌，兄愛弟，弟尊兄是也。至于朋友之間的關(guān)系，就

4、是個“信”字?！叭硕鵁o信，不知其可也。”《論語》中講，“信近于義，言可復(fù)也”。信的意思是要說話算數(shù)。朋友之間沒有血緣關(guān)系，人與人之間要想保持朋友關(guān)系，唯有說話算數(shù)，信守承諾，否則就會失信于人。至于君臣關(guān)系，有兩個基本的原則，一是“君君臣臣”，二是君禮臣忠。“君君臣臣”是前提，君禮臣忠是原則。做臣子的要忠誠，要披肝瀝膽，要忠心耿耿，要鞠躬盡瘁，要死而后已，要忠于自己的職守，要忠于自己的領(lǐng)導(dǎo)。只有君禮，才可能臣忠；而唯有臣忠，才可能君禮，二

5、者相輔相成。這種君禮臣忠的現(xiàn)實意義即是可以指導(dǎo)如今的上下級關(guān)系。至于社會成員之間的關(guān)系，孔子提倡見義勇為。義者，宜也，宜者，應(yīng)為這事也?？鬃诱J(rèn)為，“見義不為，非勇也”。所謂見義勇為，就是遇到應(yīng)做之事必須挺身而出，敢作敢為，而不可做縮頭烏龜。如果人人見義勇為，社會就會樹立正氣，壞人就不可能當(dāng)?shù)馈Ｔ谥螌W(xué)方面，孔子主張：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“敏而好學(xué)，不恥下問?！薄皽毓识??！薄澳R