第二部分--專題六--文言文閱讀--滿分作文系列講座-議論文體(五)

1、個性與共性　　　　　　　 　　——學(xué)習辯證分析,運用辯證思維進行作文一、用發(fā)展的觀點分析問題 內(nèi)涵：世上的萬事萬物都是在運動、發(fā)展、變化之中。論證一個問題的時候，如果采用靜止不變的觀點分,析，就不可能揭示出它內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實質(zhì)所在。,[示例]　在改革開放30周年的紀念熱潮中，安徽鳳陽小崗村再次成為新聞熱點：接待采訪、參

2、觀，拍片子，樹碑——應(yīng)接不暇。但是，該村在農(nóng)村“奔小康”的路上卻遠遠落后了，不要說在全國，就是在鳳陽亦屬下游：,適齡兒童竟然尚未完全入學(xué)。前不久，小崗村村主任應(yīng)邀來到中央電視臺“實話實說”欄目，當主持人崔永元直率地問起他對小崗村落后的看法時，他則含糊其辭，大談縱向比較的進步，不談橫向比較的落后——曾經(jīng)敢為天下先的小崗人竟然缺乏直面現(xiàn)實的勇氣了！,造成這種只顧光鮮一面而不顧黯淡一面的原因在哪？ 我們用發(fā)展的觀點來分析

3、，可得到如下結(jié)論：第一，中國農(nóng)民固有的“小富即安”“知足常樂”的小農(nóng)意識作祟；第二，形式主義作祟，務(wù)虛不務(wù)實；第三，小崗村的教育狀況始終沒有明顯改進；第四，切實抓好農(nóng)村基礎(chǔ)教育，不斷提高農(nóng)民素質(zhì)，是農(nóng)村建設(shè)的長遠之計。,二、運用聯(lián)系的觀點分析問題 內(nèi)涵：任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。,[示例]　

4、 “象棋”折射中西文化 中國與外國都有象棋，它們的祖先雖然都為古印度象棋，但經(jīng)過數(shù)千年的演化，早已大相徑庭了。有趣的是稍稍觀察規(guī)則，竟能發(fā)現(xiàn)不同的民族、國家在文化、政治上的區(qū)別，實在發(fā)人深思。,凡略通棋術(shù)者一定知曉，國際象棋最厲害的是“后”，它可以直飛、橫飛、斜飛，真可謂“天馬行空，獨來獨往”。其他棋子的戰(zhàn)斗力遠遠弗如。由是可見，外國歷來不“重男輕女”，女子照樣可以“爵祿高登”，如現(xiàn)實生活中

5、的英國女王。而中國的禮教早在幾千年前就規(guī)定了婦女的地位——“女子無才便是德”，只配做賢妻良母。武則天歷盡艱辛登上了皇帝的金碧寶座，把國家治理得井井有條。死后，仍落個千古罵名，原因就在于“大逆不道”！唯其如此，中國象棋上就沒有女性的一席之地。,中國象棋在底線中央規(guī)定了一個四方框，將、帥只在框里活動，大概是因為中國皇帝向來只在宮中度日，不能越雷池一步，除非國勢危急，斷不“御駕親征”的緣故。但在外國，皇帝領(lǐng)兵打仗卻是家常便飯，如英王

6、查理為了平叛，親自帶兵去法國打仗。國際象棋中的“后”威力之大，是與此有關(guān)的。,有道是，“過河的兵頂個車”。誠然，中國象棋里的卒只要越過“楚河”“漢界”便可東南西北“任遨游”。殊不知，一旦沉底，就幾乎失去了戰(zhàn)斗力而任人宰割。這表明中國古代軍人為封建朝廷拼了一輩子的命，到頭來只會落個悲慘下場。即使韓信這樣僥幸從乞丐到將軍的人，也只是漢高祖手中的一件“工具”，定國安邦之后，難逃,劫數(shù)，被處以極刑身亡。在國外則不同，只要士兵在戰(zhàn)斗中勇往直前，建

7、立功勛，那么就有機會“平步青云”。當年拿破侖由普通士兵成為皇帝的史實就是證明。所以，國際象棋中的小兵到達終點線，就立即成了“后”，威力陡增。,象棋這一方寸世界乃是人類社會各不一樣的大千逸事之縮影，給人啟迪不淺。 這篇文章由象棋生發(fā)感想，立意深刻獨到，令人耳目一新。文章抓住象棋世界與人類社會的聯(lián)系，由棋及人，由棋道到文化，使議論由表及里，形象生動。,三、運用一分為二的觀點分析問題 內(nèi)涵：用一分為二的觀點

8、去分析問題，才能全面地認識問題，避免認識的片面性。分析問題時，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。,[示例]　英國民間流行一個故事，叫《約翰遜的鞋子》，說英國有一種交換鞋子的風俗習慣：你往馬路上一站，擺出一種特定的姿勢，表示愿意和別人交換鞋子，別人愿意的話，你得出點錢貼補對方。約翰遜那天就站在十字路口和別人換鞋，換了以后，覺得穿上仍不舒服，于是繼續(xù)再換。錢，一次一次貼了很多，直到傍晚時分才好不容易

9、換到一雙鞋子，穿在腳上很舒適。回家一看，原來竟是早上自己穿出去的那一雙。,對這個材料我們得出如下結(jié)論：第一，從約翰遜換了一次又一次鞋，最終還是覺得自己的鞋子穿著舒適的角度立意：要珍惜自己已有的東西。第二，從約翰遜自己的鞋本來穿著就很合適，可他偏要跟著別人學(xué)換鞋的角度立意：不要見異思遷、喜新厭舊。第三，從風俗習慣并非都應(yīng)該順從的角度立意：不要盲目順從習慣。第四，從別人的鞋子雖好，可穿在約翰遜腳下并不舒適的角度立意：吸取別人的長處要結(jié)合自身

10、實際。,小 議 寬 容 有這樣一則寓言，說的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結(jié)果被咬的反而主動安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動人的品德，那便是寬容。,在我們的現(xiàn)實生活中，怎樣來理解寬容呢？其實，寬容是一種境界。 通常的“寬容”，即原諒他人一時的過錯，不錙銖必較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個大方的人。寬容如水的溫柔，在遇到矛盾時往往比過激的報復(fù)更有效。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一時

11、的敵視，使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由。同時，也看清了,自己。寓言中那匹被咬的馬理智地選擇了寬容，最終兩者和好如初。試想一下，倘若它針鋒相對，以同樣的方法還擊對方，那么除了兩敗俱傷、頭破血流之外，還能帶來什么呢？因此可以說，寓言中的那匹馬其實是很明智的。它的明智在于“以德報怨”。,更進一層次的寬容意味著不僅不計較個人的得失，用自己的愛與真誠來溫暖別人的心靈。心靜如水的寬容，已屬難得；雪中送炭的寬容，更可貴，更令人動容。從寓言中我

12、們看到，犯下過錯的那匹馬已認識到自身的荒謬而羞愧難當，這時被咬的馬體現(xiàn)出的寬容與安慰，便恰似一團火焰，明亮而溫暖。寬容，不僅融化了彼此的冰凍，更將愛的熱力輻射進對方的心窩。選擇寬容，也就選擇了理解和溫情，同時也選擇了人生的海闊天空。,寬容是一首人生的詩。至高境界的寬容，不是僅僅表現(xiàn)在日常生活的某一事件的處理上，而是升華為一種對宇宙的胸襟，對人生如詩般的氣度。寬容的涵義也不僅限于人與人的理解與關(guān)愛，而是內(nèi)心對于天地間一切生命產(chǎn)生的曠達與博

13、愛。寓言中的馬無法到達這種境界，而這種境界對于人類卻是如此的真實和深刻。,為生活的平淡與多舛而心存積隙的人呵，請你選擇寬容吧。這絲毫無損于你的尊嚴，反而有助于人們在漫長的生命之河中穿越平庸。具有寬容的思想境界，才會懂得人生的真諦，寬容也是一門生活的藝術(shù)。,當然，寬容同“方以律己，圓以待人”是不矛盾的。輕易原諒自己，那不是寬容，而是懦夫?！皥A以待人”，也得先看對象。寬容不珍惜寬容的人，是濫情；寬容不值得寬容的人，是姑息；寬容不可饒恕的喪盡

14、天良的人，則是放縱。所以，寬容本身，也是生活的一門學(xué)問。,在我們的人生道路上，發(fā)生的絕不是兩匹馬這樣簡單的事。生活，往往紛繁，又常常平淡。正因為寬容如水，使紛繁經(jīng)過過濾變得純凈；正因為寬容似火，使平淡通過煅燒日趨鮮明；更因為有這詩般的寬容，才賦予人生以藝術(shù)，賦予生命以永恒。,小 議 寬 容 有這樣一則寓言，說的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結(jié)果被咬的反而主動安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了

15、天地間動人的品德，那便是寬容。,寓言中動物的寬容是以德報怨，佛教中彌勒的寬容是“肚里能容天下事”，在我們的現(xiàn)實生活中，怎樣來理解寬容呢？其實，寬容是一種境界。 寬容如水。,通常的“寬容”，即原諒他人一時的過錯，不錙銖必較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個大方的人。寬容如水的溫柔，在遇到矛盾時往往比過激的報復(fù)更有效。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一時的敵視，使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由。同時，也看清了自己。寓言中那匹被

16、咬的馬理智地選擇了寬容，最終兩者和好如初。試想一下，倘若它針鋒相對，以同樣的方法還擊對方，那么除了兩敗俱傷、頭破血流之外，還能帶來什么呢？因此可以說，寓言中的那匹馬其實是很明智的。它的明智在于“以德報怨”。,寬容似火。 因為更進一層次的寬容意味著不僅不計較個人的得失，更能用自己的愛與真誠來溫暖別人的心靈。心靜如水的寬容，已屬難得；雪中送炭的寬容，更可貴，更令人動容。從寓言中我們看到，犯下過錯的那匹馬已認識到自身的荒

17、謬而羞愧難當，這時被咬的馬體現(xiàn)出的寬容與安慰，,便恰似一團火焰，明亮而溫暖。寬容，不僅融化了彼此的冰凍，更將愛的熱力輻射進對方的心窩。在被某些人評論成“物欲橫流”的時代，自下而上空間正日益縮小的人們所缺的不正是發(fā)生在兩匹馬之間的寬容嗎？選擇寬容，也就選擇了理解和溫情，同時也選擇了人生的海闊天空。,寬容是詩。 寬容是一首人生的詩。至高境界的寬容，不是僅僅表現(xiàn)在日常生活的某一事件的處理上，而是升華為一種對宇宙的胸襟，對人生

18、如詩般的氣度。寬容的涵義也不僅限于人與人的理解與關(guān)愛，而是內(nèi)心對于天地間一切生命產(chǎn)生的曠達與博愛。寓言中的馬無法到達這種境界，而這種境界對于人類卻是如此的真實和深刻。,為生活的平淡與多舛而心存積隙的人呵，請你選擇寬容吧。這絲毫無損于你的尊嚴，反而有助于人們在漫長的生命之河中穿越平庸。具有寬容的思想境界，才會懂得人生的真諦，寬容也是一門生活的藝術(shù)。,當然，寬容同“方以律己，圓以待人”是不矛盾的。輕易原諒自己，那不是寬容，而是懦夫?！皥A以待

19、人”，也得先看對象。寬容不珍惜寬容的人，是濫情；寬容不值得寬容的人，是姑息；寬容不可饒恕的喪盡天良的人，則是放縱。所以，寬容本身，也是生活的一門學(xué)問。,在我們的人生道路上，發(fā)生的絕不是兩匹馬這樣簡單的事。生活，往往紛繁，又常常平淡。正因為寬容如水，使紛繁經(jīng)過過濾變得純凈；正因為寬容似火，使平淡通過煅燒日趨鮮明；更因為有這詩般的寬容，才賦予人生以藝術(shù)，賦予生命以永恒。,1．見解要深刻。升格文章自始至終，能透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。行文不只是例證，

20、而且注重分析，逐層遞進地論證了“寬容是一種境界”這樣一個抽象的命題，顯示了小作者對“寬容”的透徹的辯證認識。全文的分析，不僅富有生活的哲理，還具有較強的現(xiàn)實意義。,2．論證層次要清晰。在原文的基礎(chǔ)上，提煉概括為分論點，結(jié)構(gòu)嚴謹而清晰。3．論述要生動形象。文章巧用比喻，從三個層面揭示“寬容”的本質(zhì)，思路開闊，聯(lián)想豐富，由此及彼，較好地把握了三個層面的內(nèi)在關(guān)系。文末的開掘，既概括了上文的內(nèi)容，又把“寬容”的精神融于生活的藝術(shù)和永恒的生命之

21、中，讓人產(chǎn)生深遠的回味。,傳承與創(chuàng)新 上海高考滿分作文 “板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借,模仿他的風格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可

22、有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位；說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學(xué)習，不能效仿。”(文章開篇就奠定了思辨色彩),“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術(shù)風格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術(shù)風格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對權(quán)貴的蔑視和抗爭

23、?？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作,品，當然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當文學(xué)與時尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理?；涌傇诜拢瑓s大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢

24、，掛上蛛網(wǎng)。一位名人說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?透過現(xiàn)象看本質(zhì)),這么說，我們是否就不要學(xué)習他人的作品了呢？當然不是。那些膚淺的跟風之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。(進一步深入探究),不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新

25、并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。(聯(lián)系現(xiàn)實而談),不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習他人的成功經(jīng)驗，并充分認識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。（回

26、扣題目）,“傳承與創(chuàng)新”話題的歸納，把握住了材料的精髓。論述中的邏輯性和思辨色彩也讓人稱道。文章首先詮釋“不可無一”“不可有二”的內(nèi)涵，這既讓論題明確而集中，巧妙地揭示板橋體的“獨特”和“不可重復(fù)”，又讓閱卷者能很快抓住作者的思路和見解，在自己與讀者(閱卷者)之間找到對話的基點。接,著，作者透過現(xiàn)象看本質(zhì)，一針見血地指出“板橋體”的精神實質(zhì)是“掙脫束縛”，讓“思想和心靈獲得自由”，這就使立意顯得厚重。同時，作者將思維轉(zhuǎn)向現(xiàn)實社會，顯示出

27、可貴的“文章合為時而著”的意識。當然，最值得稱道的是對“傳承與創(chuàng)新”的辯證論述?？紙錾嫌羞@種思辨色彩的論述，難能可貴。,從下面兩個作文題中任選一個，寫一篇文章。1．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 南極大陸的水陸交接處，全是滑溜溜的冰層或者尖銳的冰凌，企鵝身軀笨重，沒有可以用來攀爬的前臂，也沒有可以飛翔的翅膀，如何從水中上岸？,紀錄片《深藍》，詳盡地展示了企鵝登陸的過程。在將要上岸時，企鵝猛地低頭，從海面扎入海中，拼力沉

28、潛。潛得越深，海水所產(chǎn)生的壓力和浮力越大，企鵝一直潛到適當?shù)纳疃?，再擺動雙足，迅猛向上，猶如離弦之箭躥出水面，騰空而起，落于陸地之上，畫出一道完美的弧線。 這種沉潛為了蓄勢，看似笨拙，卻富有成效。,人生何嘗不是如此？企鵝的沉潛原則一定能給你一些人生哲理的啟示。請根據(jù)你對這段文字所蘊涵哲理的理解，以“沉潛”為話題，寫一篇不少于800字的議論文。,[思路點撥]　“沉潛”“蓄積與勃發(fā)”有三個層次含義：一是指一種策略，一種權(quán)宜

29、之計，一種智慧，屬于謀略層面意義；二是指一種思維方式，一種量變到質(zhì)變的過程；三是指一種“忍”“韌”的哲學(xué)理念，一種“于無聲處聽驚雷”的心理素養(yǎng)，一種收斂、內(nèi)向、自省，鍛造靈魂的手段。它當然可以指具體的人或物，可以寫個人的體驗和感受；也可以指抽象的哲學(xué)思辨，可以寫韜光養(yǎng)晦積蓄力量，更可以寫果斷出手一鳴驚人。,人生又何嘗不是如此？當我們面前困難重重，出頭之日遙不可及時，何不學(xué)學(xué)企鵝的沉潛？這種沉潛絕非沉淪，而是自強。如果我們在困境中也能沉下

30、氣來，不被“冰凌”嚇倒，在喧囂中也能沉下心來，不被浮華迷惑，專心致志積聚力量，并抓住恰當?shù)臋C會反彈向上，毫無疑問，我們就能成功登陸！反之，總是隨波浮沉，或者怨天尤人，注定就會被命運的風浪玩弄于股掌之間，直至精疲力竭。 甘于沉下去，才可浮出來，企鵝的沉潛原則，也適用于人的生存。,沉潛與成功 曇花用一年的默默醞釀，才換來一夜的風姿綽約；蟬蟲用四年的地下修煉，才換來四周的放聲高歌；企鵝用竭盡全力的沉潛，才

31、換來迅猛的騰空而起……自然現(xiàn)象向我們透示著一個哲理：沉潛是絢爛前的孕育，沉潛是高亢前的醞釀，沉潛是騰飛前的蓄勢。 在被動不利的形勢下，采用沉潛的策略，往往能化被動為主動，變不利為有利，從而獲取成功。從古到今，小到個人，大到國家，無數(shù)的事實都為這條哲理作出了令人信服的詮釋。,沉潛能使人反敗為勝。公元前496年的吳越之戰(zhàn)，越國敗北，勾踐請降。吳王夫差以越王質(zhì)吳為條件，許降撤兵。勾踐一如夫差手下忠實的臣子，聽憑夫差呼于車前馬后。甚至在夫

32、差犯病時，勾踐竟愿親嘗夫差糞便，以配合太醫(yī)用藥。三年后，夫差為勾踐的“忠誠”所動，如勾踐所愿，他終于再次回到了越國。于是，他臥薪嘗膽，整頓國政，勵精圖治；招賢禮士，重用能人；發(fā)展生產(chǎn)，安富救貧，使越國逐漸走向強盛，十年后，終于像企鵝一樣“潛到適當?shù)纳疃取?，公元?75年，越國攻吳，吳國敗北，夫差自刎。,沉潛能使人優(yōu)秀卓越。賴斯，這個名字讓無數(shù)人艷羨而又嫉妒。是的，一個黑皮膚的女人憑什么登上美利堅合眾國國務(wù)卿的寶座？她出生在種族歧視最嚴重

33、的阿拉巴馬州伯明翰，但她沒有選擇屈服，也沒有選擇武力抗爭，而是選擇了像企鵝一樣沉潛。嚴酷的種族歧視讓她相信這樣一條嚴峻的真理：黑人的孩子只有做得比白人孩子優(yōu)秀兩倍，他們才能平等；優(yōu)秀三倍，才能超過對方。于是多年之后，她憑借全面優(yōu)秀的素質(zhì)、豐富的知識和卓越的能力青云直上，畫出“一道完美的”人生“弧線”。,沉潛能使國家走向復(fù)興。當年，鄧小平同志根據(jù)復(fù)雜的國際形勢，根據(jù)中國處于社會主義初級階段這一現(xiàn)實和面臨的任務(wù)，高瞻遠矚，提出了“韜光養(yǎng)晦，

34、有所作為”的國家發(fā)展戰(zhàn)略，使中國經(jīng)濟走向了高速發(fā)展的快車道。作為一個發(fā)展中國家，我們不可事事都鋒芒畢露，甚至以一種“大國主義心態(tài)”處理國際問題，熱衷于在國際事務(wù)中起“帶動”和“領(lǐng)導(dǎo)”作用，事事想沖在前面，那樣就可能引起本可避免的、不必要的對抗。倘若我們當初不是像企鵝一樣奮力沉潛，韜光養(yǎng)晦，能取得今天如此輝煌的成就嗎？,沉潛不是消極等待，而是像曇花一樣不懈地蓄積養(yǎng)分；沉潛不是貪圖安逸，而是像蟬蟲一樣默默地磨礪自強；沉潛不是忍氣吞聲，而是像

35、企鵝一樣奮力地下潛蓄勢。它雖然充滿寂寞與痛苦，卻能讓養(yǎng)分變得充足，力量變得強大，結(jié)果變得精彩。,把沉潛作為我們?nèi)松牟呗园?！不管目前我們的處境多么艱難，形勢多么被動，條件多么惡劣，只要我們有了企鵝的智慧，就一定能“騰空而起”，抵達看似陡不可攀的彼岸。,簡評：本文觀點明確，結(jié)構(gòu)清晰，論據(jù)充實。文章開篇運用排比句式，辯證分析了自然界常見現(xiàn)象后提出觀點，接著采用三個分論點“沉潛能使人反敗為勝”“沉潛能使人優(yōu)秀卓越”“沉潛能使國家走向復(fù)興”層層

36、深入地論證中心論點，并舉出古今中外的三個典型事例來充實內(nèi)容，最后辯證分析觀點，使論證更加嚴密。,2．閱讀下面的文字，按要求作文。 有個要賣馬的人，一連賣了三天都無人過問，他就去見相馬專家伯樂，說：“我要賣一匹馬，可一連三天都無人過問。請您無論如何幫助我一下。您只要圍著我的馬看幾圈，走開后回頭再看一看，我奉送您一天的花費?！辈畼吠饬?，真的去市場上圍著馬看了幾圈，臨走時又回頭看了看，伯樂剛一離開，馬價立刻暴漲了十倍。

37、 請以“名人效應(yīng)”為話題，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。,[思路點撥]　(1)就名人效應(yīng)這一現(xiàn)象發(fā)表自己的看法?？梢酝瞥?，可以批評，但要注意用辯證的思想去分析問題，不要走極端。 (2)名人原本也曾默默無聞，是什么使他(她)們忽然變成了名人？通過分析，可以看出報紙雜志、影視廣告等媒體在其中所起的作用。所以，名人效應(yīng)完全是人為的結(jié)果。因此，無論是我們推崇名人效應(yīng)還是反對名人效應(yīng)，都不要就事論事，要看到它背后的東

38、西。,(3)名人效應(yīng)往往是商業(yè)炒作的結(jié)果，所以在分析問題時， 不要忘了“經(jīng)濟利益”這支巨大的指揮棒。 (4)名人效應(yīng)靠的是名，和名相對的是實。當我們都紛紛追求“名”時，不要忘了其背后的實。因為虛名如曇花，有實才能花香持久。,無可厚非的名人效應(yīng) 談到名人效應(yīng)，好多人馬上一副痛心疾首的表情，然后就開始逐項列舉名人效應(yīng)弊端的一二三四，但我卻不這樣認為。在我看來，名人效應(yīng)并不見得是件壞事，名人具有不一般的

39、聲名效應(yīng)是一件很正常而且合理的事情，只要人們利用得好，它絕對是有百益而無一害。,我想先講一個大家可能都很熟悉的故事。據(jù)說美國有位出版商，手頭上積壓了一批滯銷書，久久不能脫手，眼看要蝕本，情急之下想出了一個非常妙的主意：給總統(tǒng)送去一本樣書，并三番五次地征求他的意見?？偨y(tǒng)當然很忙，根本就不愿與他多糾纏，便隨便說了一句：“這書不錯?！庇谑沁@位出版商便大做文章，打出了“總統(tǒng)喜愛的書”的廣告，這些書自然很快就被一搶而空。不久，這位出版商又有書賣不

40、出去，于是又送了一本給總統(tǒng)?？偨y(tǒng)上了一回當，便想奚落,他，就說道：“這本書糟透了?！背霭嫔棠X子一轉(zhuǎn)，又打出了“總統(tǒng)討厭的書”的旗號，結(jié)果又有不少人出于好奇爭相購買。第三次，出版商又將書送給總統(tǒng)，總統(tǒng)接受了前兩次的教訓(xùn)，沒作任何答復(fù)。聰明的出版商卻大做廣告“現(xiàn)有令總統(tǒng)難以下結(jié)論的書，欲購從速。”書居然又被一搶而空?？偨y(tǒng)被搞得哭笑不得，而這位商人則大發(fā)其財，大出風頭。,這則小笑話和我國古代伯樂相馬的寓言頗有異曲同工之妙。據(jù)說有個人想賣一匹駿

41、馬 ，可人都不識，于是懇請伯樂前去小視一番。不過一天，馬價就翻了十倍。這恐怕是我國最早的請名人作廣告的實例了。試想沒有伯樂的推薦，這匹馬再好，也沒有什么人真正賞識它，它最終的下場就是同一般劣馬為伍，渾渾噩噩終老農(nóng)場。那位出版商和賣馬人都可謂善于借勢之人，《荀子·勸學(xué)篇》寫道：“君子性非異也，善假于物也。”其實講的就是這個道理。,名人之所以能成為名人，除了一些人是由于先天的因素(比如美貌)，更多的是離不開個人后天的努力，人的成名

42、很大程度上也是對其付出努力的肯定。而且在此過程中，社會造就的因素也不可少，所以名人通常具有較強的感召力。既然名人是眾人關(guān)注的對象，往往有著一呼百應(yīng)的作用。,在我看來，名人效應(yīng)其實就是現(xiàn)代公共關(guān)系心理的一種表現(xiàn)，利用名人效應(yīng)造勢的現(xiàn)象在當今社會中已經(jīng)屢見不鮮。各行各業(yè)的專家權(quán)威或是社會公眾人物，他們與消費者有著直接的接觸，如果通過他人在社會上的特殊地位，現(xiàn)身廉潔，對產(chǎn)品進行較為客觀公允地評價，不做夸大和吹噓，公眾從感情上更愿意接受。在生活

43、中名人能引領(lǐng)時尚的情形已經(jīng)屢見不鮮。,有人將現(xiàn)在的經(jīng)濟形容為“注意力經(jīng)濟”，盡管這種看法稍微有些偏頗，但毫無疑問，它還是很形象地揭示了今天我們所面臨的現(xiàn)實。在信息爆炸的時代，人們不可能有更多的時間和精力去關(guān)注太多的事情；當然，名人的消息除外。不管你承認不承認，當今社會“名”已經(jīng)成為一種資源。在經(jīng)濟領(lǐng)域里，只要加以良好的商業(yè)運作，良好的聲名作為一種可貴的資源便能直接轉(zhuǎn)化為財富，促進企業(yè)的發(fā)展。以名人效應(yīng)公關(guān)促銷，乃是現(xiàn)代商戰(zhàn)的常用謀,略，

44、精明的經(jīng)營者在公關(guān)促銷中不但注重借用名人，更為注重運用自己的頭腦和智慧，二者的巧妙結(jié)合，方能形成奪目之勢。比如“李寧”牌運動服為什么在市場上賣得那么火？這中間“李寧”的名字起了很大的作用，這是毋庸置疑的。名人們良好的名聲猶如一注強有力的興奮劑，有力地推動了經(jīng)濟的發(fā)展。,名人效應(yīng)不僅在市場經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮著不可低估的推動作用，而且在更廣闊的天地中同樣也大有作為。往大處講，由于眾所周知的原因，名人效應(yīng)在社會公益事業(yè)中往往扮演著極為重要的角色，

45、它直接為我們樹立了好的示范作用。往小處講，名人效應(yīng)也程度不一地滲透到我們的日常生活中，旅游景點便是與名人效應(yīng)緊密相連的一個例子。古人常說：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！逼鋵?，哪里有什么“仙”、有什么“龍”？它無非是說自然景觀需要,人文景觀的借助和襯托，然后才能相得益彰，而這個人文景觀歷來是與不同時代的名人效應(yīng)結(jié)合在一起的。我們在這些地方流連忘返多多少少不正是因為名人效應(yīng)使然嗎？成都西南郊的浣花溪，原是個名不見經(jīng)傳的小地方，

46、但自從唐代詩人杜甫流寓于此寫了不少傳誦千古的名篇杰作之后，人們便在這里建立了杜甫草堂，從此吸引許多中外游客，人們常常來此憑吊詩人，這里也順理成章地成為旅游勝地，帶動了成,都市的繁榮。再比如紹興的嫵媚秀麗的景色固然可以傾倒古今中外的游客，但試想一下，如果這里沒了沈園中陸游與唐琬令人肝腸寸斷的題詩壁，沒有了魯迅生活玩耍過的三味書屋、百草園、咸亨酒店這些絕對是屬于名人效應(yīng)的東西，紹興名城還成之為紹興名城嗎？我想答案肯定是很明顯的。,當然，我們

47、并不否認，在各種名人效應(yīng)的現(xiàn)象中，也有不少問題，像言語不實，金錢導(dǎo)向等問題，但我深信，只要名人自珍自重，將其名聲在正當?shù)念I(lǐng)域合理運用，再加上眾多百姓和媒體的監(jiān)督，這些不好的現(xiàn)象一定會有所改觀的。那些種種“借名”招搖的失實宣傳或者不好的言行，會很容易誘發(fā)公眾不信任心態(tài)，最終損害的還是名人自身。,一言以蔽之，名人效應(yīng)是一種難得的財富和資本，我們應(yīng)加以引導(dǎo)和良好地利用，因為名人畢竟不多，名人效應(yīng)本身無可厚非。,簡評：文章運用辯證觀點，深入淺出