（王寅）

1、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的前沿性與應(yīng)用性-- 兼述“應(yīng)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”的理論基礎(chǔ)及教學(xué)實(shí)踐,四川外語(yǔ)學(xué)院王 寅,一. 從語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史看CL的發(fā)展性,CL之所以能稱為當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)理論之前沿理論，是因?yàn)樗樟水?dāng)今最為前沿的哲學(xué)理論、心理學(xué)理論、語(yǔ)言學(xué)理論。,,,,,年 代 語(yǔ) 言 理 論 所受主要學(xué)科影響 主要特征 教 學(xué) 法,,正是CL站在這些理論的前沿，從中吸取了合理的養(yǎng)分，才使得其語(yǔ)言理論

2、更具解釋力。是否前沿不是自封的，也不是在違心吹捧，而是通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研磨，通過(guò)其對(duì)語(yǔ)言的解釋力，以及對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的指導(dǎo)意義可見(jiàn)。,二. 從理論基礎(chǔ)上看CL的前沿性,1. 哲 學(xué)基礎(chǔ)： 西哲 / E P （人本主義） 2. 心理學(xué)基礎(chǔ)： 認(rèn)知心理學(xué)、建構(gòu)主義 3. 語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)： 生成語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)用學(xué),感 性 理 性 古希臘 亞氏理論 蘇柏理論 中

3、世紀(jì) 唯 名 論 唯 實(shí) 論 16－19 經(jīng) 驗(yàn) 論 唯 理 論 20世紀(jì) 分析哲學(xué) 新唯理論 客觀主義哲學(xué) 非客（EP） 圖 2,,,非客觀主義哲學(xué)認(rèn)為

4、，客觀外界不存在一個(gè)統(tǒng)一的客觀真理，對(duì)外界的認(rèn)識(shí)不可能排除人的主觀因素。例如： A week consists of seven days. The sun rises in the east. 家花、野花,在這樣一個(gè)人文研究大潮的影響下，體驗(yàn)哲學(xué)和CL應(yīng)運(yùn)而生。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，人們的概念結(jié)構(gòu)、推理能力等來(lái)自對(duì)客觀外界的互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工，在其基礎(chǔ)上形成的語(yǔ)言理論就是CL，認(rèn)為語(yǔ)言來(lái)自人們對(duì)客觀外界

5、的互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工，研究概念、推理、語(yǔ)言等，必須以人為本。,由于 EP 和 CL 吸收后現(xiàn)代哲學(xué)和人本主義精神，認(rèn)為語(yǔ)言不僅僅是工具，語(yǔ)義也不是客觀世界的鏡像反映，其中必然要摻和人的因素，語(yǔ)言當(dāng)為 “惟人參之” 的產(chǎn)物，是 “人化的語(yǔ)言”。,語(yǔ)言有諸多性質(zhì)，各學(xué)派有不同論述，EP和CL強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的體驗(yàn)性和認(rèn)知性，可歸結(jié)為： 現(xiàn)實(shí) —— 認(rèn)知 —— 語(yǔ)言,三．從語(yǔ)言教學(xué)看CL的應(yīng)用性,語(yǔ)言來(lái)自于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)

6、體驗(yàn)和認(rèn)知加工，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的體認(rèn)性。但是后現(xiàn)代哲學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“人本性”，而忽略了認(rèn)知的來(lái)源和共性。本文從EP和CL角度對(duì)其作出反思和修補(bǔ)，提出體驗(yàn)性概念化，據(jù)此自然就要得出與語(yǔ)言象似性。,不同的語(yǔ)言學(xué)派往往強(qiáng)調(diào)了不同性質(zhì)： 傳統(tǒng) P 更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的 規(guī)則性、表達(dá)性、工具性 結(jié)構(gòu) L 更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的 符號(hào)性、系統(tǒng)性、任意性； 功能 L 更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的 社會(huì)性、交際性、功能性； TG 學(xué)派更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的 先天性、心智性、

7、生成性； CL理論 更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的 體驗(yàn)性、認(rèn)知性、象似性。,在 “語(yǔ)言體認(rèn)觀” 的指導(dǎo)下，CL致力于尋求語(yǔ)言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制，認(rèn)為語(yǔ)言是“惟人參之”的結(jié)果，語(yǔ)言是“人化的語(yǔ)言”。CL的登場(chǎng)，終于使得語(yǔ)言學(xué)，雖略遲于文學(xué)界和翻譯學(xué)界，也融入到后現(xiàn)代哲學(xué)“人本主義”這一人文科學(xué)研究的大潮之中。,從 CL 所信守 “現(xiàn)實(shí)―認(rèn)知―語(yǔ)言” 的人本性原理可見(jiàn)，該學(xué)科旨在挖掘語(yǔ)言表達(dá)背后的人的認(rèn)知機(jī)制，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)是在人的“體驗(yàn)”和“認(rèn)知”作

8、用下形成的，即語(yǔ)言是 “惟人參之” 的產(chǎn)品 ，這就是我們所說(shuō)的語(yǔ)言的體認(rèn)性或語(yǔ)義的體認(rèn)性。,若從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言就是依據(jù)人的認(rèn)知方式和交際目的，依據(jù)人眼中的世界形態(tài)而形成的，在這一理論框架下必然要得出語(yǔ)言符號(hào)具有象似性的結(jié)論，且這一結(jié)論也完全符合后現(xiàn)代哲學(xué)的人本主義精神。,我們嘗試從語(yǔ)言的不同層面來(lái)研究教學(xué)，將它們統(tǒng)一在 “現(xiàn)實(shí)－認(rèn)知－語(yǔ)言” 這一分析框架之下，一方面有利于我們從體驗(yàn)哲學(xué)角度深入認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的形成機(jī)制，另一方面可從象似性角

9、度將其靈活運(yùn)用于教學(xué)之中。,,站在世紀(jì)之交十字路口，若我們能做一點(diǎn)展望的話，可以預(yù)測(cè)：21世紀(jì)的頭幾十年里，CL將成為顯學(xué)，成為語(yǔ)言學(xué)研究的最前沿，研究成果更為豐盛。語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)、理論語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等跨學(xué)科研究成果突出，因?yàn)榉钚袃蓷l腿走路的原則必將能盡快走進(jìn)真正的科學(xué)殿堂。,四． 結(jié) 語(yǔ),Thank you for you attention!,祝 貴州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院興旺發(fā)達(dá),衷心希望各位學(xué)者能在這一領(lǐng)域有所超越，有