怎樣檢驗(yàn)學(xué)術(shù)論文的內(nèi)在質(zhì)量？——“概念衡文法”初論

1、蔣重躍（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》編輯部，北京 100875）,《光明日?qǐng)?bào)》2015年8月9日第五版新聞,,一、問題的提出：衡量論文學(xué)術(shù)質(zhì)量究竟看什么？,（一）學(xué)術(shù)史(學(xué)術(shù)綜述）例證：《對(duì)李大釗未出席一大原因的再探討》（二）寫作編排規(guī)范1.《科技學(xué)術(shù)期刊編排規(guī)則》2.《APA格式——國際社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)寫作規(guī)范手冊(cè)》,,（三）論證方法1. 議論文的通行論證方法（1）“舉例論證”（事例論證）、“引用論證”（道理論證）

2、、“比喻論證”、“對(duì)比論證”（正反對(duì)比論證）（2）“例證法”（擺事實(shí)）、“引證法”（講道理）、“喻證法”（講道理）、“對(duì)比法”（講道理）（3）結(jié)構(gòu)混亂-合理？論證無效-有力？,,2. 學(xué)術(shù)論文論證方法的最核心內(nèi)容 （1） 抓住事物的根本 “理論只要說

3、服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保R克思：《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁，人民出版社，1995年版） [“徹底”：馬克思用的德文詞： radikal, [1350-1400, ME<LL rādīcālis: having roots;<L rādīc- (

4、s, of radix) ROOT] 1.of or going to the root or origin; fundamental. 2. Thoroughgoing or extreme. ] [“根本”： Wurzel, root.] 事物的根本：材料-形式：概念；抓住概念=抓住事物的根本 （2） 抓住概念的活動(dòng)=科學(xué)（學(xué)術(shù)）研究 （3）把抓住概念的科學(xué)研究活動(dòng)用文字呈現(xiàn)出來=論證,二、關(guān)于文稿的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

5、,概念是表示事物所具有的某種屬性的語詞，是人類關(guān)于世界的抽象認(rèn)識(shí)的成果，反過來又是人類有效地把握世界的工具；學(xué)術(shù)論文是人們認(rèn)識(shí)世界的理論性成果，是通過概念認(rèn)識(shí)世界、把握世界的成果。所以，學(xué)術(shù)期刊編輯人員要學(xué)會(huì)運(yùn)用概念知識(shí)來做衡文工作，至少要關(guān)注文稿的結(jié)構(gòu)和論證質(zhì)量問題。,,（一）檢驗(yàn)文稿的研究范圍是否清晰1.看研究對(duì)象的外部邊界（1）概念需要定義。按定義，英文做definition，這是名詞，動(dòng)詞define，它的基本含義就是“限定

6、范圍”。（2）陳援庵先生早年有一部名著，書名叫《元西域人華化考》（完成于1923年）。桑原騭藏教授指出：這部著作的最大意義在于作者在序言中“先限定西域之范圍，以解釋華化之意義；于此可證明著者之研究為科學(xué)的也。此為從來支那學(xué)者所不經(jīng)見?！?,,,2. 看研究資料的范圍“竭澤而漁”“博雅”和“博聞強(qiáng)識(shí)”“學(xué)識(shí)廣博尚不能算是科學(xué)?！保?黑格爾：《第三版序言》，《小邏輯》，賀麟譯，北京：中華書局，1980年版，第26頁）,,（二）檢驗(yàn)

7、文稿的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是否合理1.把握對(duì)象：經(jīng)驗(yàn)？理論？2.概念劃分（1）看文稿的節(jié)目設(shè)計(jì)文稿標(biāo)題和“節(jié)題”之間，“節(jié)題”和“目題”之間，一般應(yīng)為種（genus，或譯“綱”）和屬（species，或譯“目”）的關(guān)系，也就是上下位概念的關(guān)系。節(jié)與節(jié)，目與目，都應(yīng)該是平列且相互排斥的。以陳援庵先生《元西域人華化考》目錄為例，可見文章內(nèi)在結(jié)構(gòu)的合理設(shè)計(jì)。,附錄：陳垣：《元西域人華化考》章節(jié)目錄,前言／陳智超／卷一 緒論 一 元西域范圍

8、 二 元時(shí)西域文化狀況 三 華化意義 四 西域人華化先導(dǎo)卷二 儒學(xué)篇 一 西域人之儒學(xué) 二 基督教世家之儒學(xué) 三 回回教世家之儒學(xué) 四 佛教世家之儒學(xué) 五 摩尼教世家之儒學(xué),,卷三 佛老篇 一 西域詞人之佛老 二 回回教世家由儒入佛 三 基督教世家由儒人道卷四 文學(xué)篇 一 西域之中國詩人 二 基督教世家之中國詩人 三 回回教世家之中國詩人

9、 四 西域之中國文家 五 西域之中國曲家卷五 美術(shù)篇 一 西域之中國書家 二 西域之中國畫家 三 西域人之中國建筑,,卷六 禮俗篇 一 西域人名氏效華俗 二 西域人喪葬效華俗 三 西域人祠祭效華俗 四 西域人居處效華俗卷七 女學(xué)篇 一 西域婦女華化先導(dǎo) 二 西域婦女之華學(xué)卷八 結(jié)論 一 總論元文化 二 元人眼中西域人之華化

10、 三 元西域人華文著述表,,附 征引書目附錄 一 讀陳垣氏之《元西域人華化考》(1924年10月)／(日) 桑原騭藏 二 致陳垣(1925年2月)／王國維 三 致王國維(1925年2月20日)／陳垣 四 筆談錄(約1930年底至1931年七月間)／陳垣 陳寅恪 五 重刻《元西域人華化考》序(1935年2月)／陳寅恪 六 致陳寅恪(1935年3月17日)／陳垣,,（2）看文稿的

11、資料與結(jié)構(gòu)的關(guān)系 “必須把‘澤’看做橫向具有結(jié)構(gòu)而縱向又具有層次的整體?！保?劉家和：《試談研究史學(xué)的一些基本功（序二）》，柴德賡著：《清代學(xué)術(shù)史講義》，北京：商務(wù)印書館，2013年版，第15頁） 比方：有這樣兩種情況：其一，已知某課題應(yīng)由五部分組成，某位作者積累了100條材料，但只關(guān)乎其中某一兩個(gè)部分，而其他兩三個(gè)部分則沒有準(zhǔn)備；其

12、二，另一位作者對(duì)這個(gè)課題的每個(gè)部分各準(zhǔn)備了10條典型材料，材料總數(shù)是50條。問：這兩種情況哪一種的材料更充分呢？是100條呢？還是50條呢？,,三、關(guān)于學(xué)術(shù)論證的核心方法,傳統(tǒng)文章學(xué)在談到議論文時(shí)，認(rèn)為“發(fā)揮自己的主張，批評(píng)別人的意見，以使人承認(rèn)為目的的文字，稱為議論文?！?（夏丏尊、劉薰宇：《文章作法》，1926年初版，北京：教育科學(xué)出版社，2007年版，第58頁）,戰(zhàn)國縱橫家的“策論”或“說辭”，往往是以“發(fā)揮自己的主張，批評(píng)別人的

13、意見，以使人承認(rèn)為目的的”。,高爾吉亞，西西里林地尼城邦人。希臘城邦間使者，善于演說。在雅典公民大會(huì)發(fā)表演說，取得成功，說服雅典與林地尼聯(lián)合，對(duì)抗敘拉古城邦。傳世作品：《海倫頌》大部和《為帕拉墨得辯護(hù)》全部保存下來。思想主張：知識(shí)來自感知經(jīng)驗(yàn)，以主觀經(jīng)驗(yàn)評(píng)判一切。論辯特點(diǎn)：（一）反傳統(tǒng)；（二）用歸謬法否定自設(shè)可能性以達(dá)到論辯目的。其修辭術(shù)帶有主觀隨意性，只是為了說服人，使人相信，沒有確定的真理標(biāo)準(zhǔn)。演說風(fēng)格：（一）衣著講究；（二

14、）語言華麗，善用詩一般的語言，特別是夸張的辭藻；（三）演講過程中，以停頓等小技巧制造懸念，增強(qiáng)魅力，吸引聽眾。如此等等。修辭術(shù)舉例：“我比他弱，能夠傷害他嗎？”“我會(huì)是這樣一個(gè)傻瓜，去傷害一個(gè)弱者嗎？”,蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德開創(chuàng)了新的科學(xué)傳統(tǒng)。,,,,毛澤東：《論持久戰(zhàn)》（一九三八年五月）,[第一節(jié)]問題的提起：為什么是持久戰(zhàn)？為什么最后的勝利是中國的？[第二節(jié)]問題的根據(jù)（定義）中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地

15、半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭。（意義）全部問題的根據(jù)就在這里。（外延）分別地說來，戰(zhàn)爭的雙方有如下互相反對(duì)的許多特點(diǎn)：日本的長處是其戰(zhàn)爭力量之強(qiáng)[戰(zhàn)爭力量]，而其短處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的退步性、野蠻性[戰(zhàn)爭性質(zhì)]，在其人力、物力之不足[戰(zhàn)爭主體]，在其國際形勢之寡助[戰(zhàn)爭形勢]。中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱[戰(zhàn)爭力量]，而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性[戰(zhàn)爭性質(zhì)]，在其是一個(gè)大國家[戰(zhàn)爭主

16、體]，在其國際形勢之多助[戰(zhàn)爭形勢]。,,（變化）這些，就是中日戰(zhàn)爭互相矛盾著的基本特點(diǎn)。[規(guī)定性]這些特點(diǎn)，規(guī)定了和規(guī)定著雙方一切政治上的政策和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，規(guī)定了和規(guī)定著戰(zhàn)爭的持久性和最后勝利屬于中國而不屬于日本。戰(zhàn)爭就是這些特點(diǎn)的比賽。[變化性]這些特點(diǎn)在戰(zhàn)爭過程中將各依其本性發(fā)生變化，一切東西就都從這里發(fā)生出來。[普遍性]這些特點(diǎn)是事實(shí)上存在的，不是虛造騙人的；是戰(zhàn)爭的全部基本要素，不是殘缺不全的片段，是貫徹

17、于雙方一切大小問題和一切作戰(zhàn)階段之中的，不是可有可無的。我們現(xiàn)在就根據(jù)這些特點(diǎn)來說明我們所要說的一切問題?！?,,（一）看論證是否從概念分析開始,,,分析應(yīng)從概念的定義開始，這是古代中國人作文時(shí)缺少的，古人習(xí)慣的是另一種方式?！盾髯?勸學(xué)》是一篇名文，多年來保留在初中語文課本中，它的行文方式代表了古代文章寫作的主流方法，值得認(rèn)真思考： 君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，

18、其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！诟駹栐u(píng)說：“古代中國的道家學(xué)說只涉及了抽象的本質(zhì)（道），對(duì)于具體事物的本質(zhì)則束手無策。結(jié)果中國人關(guān)于具體事物未能形成哲學(xué)知識(shí)，只有一種‘散文式的理智’”。他對(duì)道家（黑氏并不知道還有“法家”或“道法家”）的認(rèn)識(shí)未必全對(duì)，但關(guān)于普通中國人寫作習(xí)慣中的問題，應(yīng)該說是有所見的。,,黑格爾說：“中國是停留在抽象里面的；當(dāng)他們過渡

19、到具體者時(shí)，他們所謂具體者在理論方面乃是感性對(duì)象的外在聯(lián)結(jié)；那是沒有[邏輯的、必然的]秩序的……”“從起始進(jìn)展到的進(jìn)一步的具體者就是道德、治國之術(shù)、歷史等。但這類的具體者本身并是不哲學(xué)性的。這里，在中國，在中國的宗教和哲學(xué)里，我們遇見一種十分特別的完全散文式的理智。”（黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1959年9月第一版，第132頁）。,,那么，究竟應(yīng)該怎樣做才算合乎學(xué)術(shù)論文的規(guī)則呢？找到關(guān)

20、鍵詞，打開它，即下定義，做劃分，這樣才能走上分析和論證的軌道。舉例：（1）《從理性和信仰的關(guān)系反思高校道德教育》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第3期）（2）《傳承和創(chuàng)新與歷史和史學(xué)》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第2期）（3）《為什么學(xué)生減負(fù)政策難以見成效？——論學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的時(shí)間分配本質(zhì)與機(jī)制》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第2期）（4）《明清時(shí)期“田皮權(quán)”屬性法理研究——以民法

21、用益物權(quán)為解釋工具》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第3期）（5）《“教師主導(dǎo) 學(xué)生主體”：一個(gè)經(jīng)典公式正當(dāng)性的論證》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第4期）,,（二）看論證是否兼顧說理和用例1. 例證有余而理證不足。研究者已有所見，概括為“有例無證”或“有據(jù)無理”。（ 杜興梅：《學(xué)術(shù)論文寫作》，第238—239頁）關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)使用建模問題。（李金華：《經(jīng)濟(jì)學(xué)論文：重思想還是重模型》，《光明日?qǐng)?bào)》，20

22、12年10月28日第五版；李金華：《經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的精神與靈魂》，《光明日?qǐng)?bào)》，2013年5月24日第11 版）,,,2. 例證不足導(dǎo)致理證無法實(shí)施關(guān)于寫文章的理論性問題，略贅數(shù)語：經(jīng)驗(yàn)和理論，實(shí)證和思辨，應(yīng)該是統(tǒng)一的。所謂經(jīng)驗(yàn)，實(shí)證，是說文章的材料，材料越充分，越有助于思考結(jié)構(gòu)、層次問題。反過來也一樣。所謂理論，思辨，是說對(duì)事物內(nèi)部構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)越是深入，越是清楚，對(duì)調(diào)查研究、對(duì)搜集資料，就越有指導(dǎo)意義。沒有理論，材料是盲目的，再

23、多也無助于認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和層次；沒有材料，再聰明也無法制造出真實(shí)的結(jié)構(gòu)和層次，也無法進(jìn)入事物的內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。所以，說到文章的理論性，就是要把材料和思考結(jié)合起來的，缺一不可。材料是內(nèi)含理論的材料，理論是有材料支撐和體現(xiàn)的理論。要提高理論性，一方面要加強(qiáng)調(diào)查研究、搜集資料，另一方面要根據(jù)材料做結(jié)構(gòu)、層次的建設(shè)。這樣認(rèn)識(shí)的事物才可能更真實(shí)。（資料來源：本人2011年1月12日電子郵件）,（三）警惕幾種“論證”方法,1. 引證法援用前

24、人方法；引用前人具體觀點(diǎn)；引述前人言論2. 修辭術(shù)孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝

25、矣。（《公孫丑下》）《大學(xué)》：修、齊、治、平。,,3.折中法黑格爾評(píng)價(jià)萊布尼茨的折衷主義說：“他以一種說故事的方式講出這些思想，并沒有概念在全體中的一貫性。萊布尼茨的思想，就其本身來說，在聯(lián)系方面是沒有必然性的；他的哲學(xué)看起來好象是一些他所作出的一個(gè)跟著一個(gè)的論斷。他的這些論斷看起來好象是一些任意的看法，一篇形而上學(xué)的小說；當(dāng)我們看出他要想以此避免什么困難的時(shí)候，我們才懂得重視這些看法。真正說來，他是使用了較多的外在根據(jù)來建立各種關(guān)