馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合思維

1、馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合思維,,一、馬克思主義辯證法的總特征,馬克思主義辯證法即唯物辯證法，聯(lián)系和發(fā)展是它的總的特征。聯(lián)系：是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。 “當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！薄鞲袼拱l(fā)展：與聯(lián)系始終交織在一起，因為事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作

2、用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。所以，變化是事物發(fā)展的基本趨勢。,二、中國傳統(tǒng)思維中的聯(lián)系與發(fā)展,聯(lián)系的客觀性：五代時，道家出現(xiàn)了一部《化書》，“蛇化為龜，雀化為蛤。”（《蛇雀》）“老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也?！保ā独蠗鳌罚R克思主義辯證法認為，指事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆斷的?！痘瘯匪岬降淖匀滑F(xiàn)象的聯(lián)系與變化是都屬于神話，是主觀臆斷性

3、質(zhì)的變化現(xiàn)象。然而，這些信息也并非一無是處，其實它告訴我們古人掌握的科學知識雖然有限，但僅憑這些有限的知識，他們也試圖建立起一個普遍聯(lián)系的世界圖譜。,聯(lián)系的普遍性：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·靈蘭秘典論》：“黃帝問曰：愿聞十二臟之相使，貴賤何如？岐伯對曰：悉乎哉問也。請遂言之。心者君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，

4、五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆；以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生者殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之?！卑础秲?nèi)經(jīng)》，人體如同一個龐大的組織結(jié)構，各個臟腑各司其職，有明確的分工，而它們卻是一個不可分割的整體。所

5、以《內(nèi)經(jīng)》又強調(diào)：“肺合大腸”，“心合小腸”，“肝合膽”，“脾合胃”，“腎合膀胱”，臟腑之間只有互相搭配才能產(chǎn)生效用，若不合就會導致疾病。這里反映了普遍性的兩層內(nèi)含，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，以及任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。,聯(lián)系的第三個含義，即整個世界是互相聯(lián)系的統(tǒng)一整體，從無機界到有機界，從自然界到人類社會都處在聯(lián)系、交互之中。《化書》：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，

6、顧盼化揖讓，揖讓化升降，升價化尊卑，尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛(wèi)，掖衛(wèi)化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡?！保ā洞蠡罚┻@個描述當然是片面的，但我們可以看到，作者內(nèi)心深處懂得從自然的物化到社會現(xiàn)象的變化是有聯(lián)系的，并且他勾勒的這個聯(lián)系大體是有一定道理的。,聯(lián)系具有多樣性：外部聯(lián)系與內(nèi)在聯(lián)系孟子與梁惠王談論樂時，說道：今王鼓樂于此，百姓

7、聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散！”今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好田獵，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散?！贝藷o他，不與民同樂也。又說：今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？”今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾

8、王庶幾無疾病與，何以能田獵也？”此無他，與民同樂也。孟子所講兩種對立現(xiàn)象的產(chǎn)生，都源于一個問題，即王是否能“與民同樂”。王的表現(xiàn)與百姓喜怒之間的聯(lián)系，就屬于一種內(nèi)在聯(lián)系，孟子牢牢地抓住了這一聯(lián)系，因此他對梁惠王的教育就非常有說服力。,本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系孟子說：“禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！保ā峨x婁下》）大禹能順勢而為，所以能成功疏浚水道。只

9、要按照歷法推求，即使天高星遠，千年后的日至也能推算出來。這里反映的就是本質(zhì)聯(lián)系?！袄蠗骰癁橛鹑?，朽麥化為蝴蝶”，就是非本質(zhì)聯(lián)系。,必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系孟子對梁惠王說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?能使百姓安居樂業(yè)，衣食無憂，德行高尚，那么統(tǒng)

10、治者的執(zhí)政地位就能穩(wěn)固，這就是必然聯(lián)系?！妒酚?#183;孔子世家》記載，陽虎曾經(jīng)未打招呼，擅自帶兵過匡人之境去鄭，因而得罪了匡人?？鬃又苡瘟袊量铮搓惒蹋r，被匡人誤為陽虎，于是被“拘焉五日”。后經(jīng)人再三解釋，孔子才“得去”?？鬃颖徽`認為是陽虎，這就是偶然聯(lián)系。,中國傳統(tǒng)思維中的發(fā)展觀,因為相互聯(lián)系，必然導致變化和發(fā)展，因此中國傳統(tǒng)思維也特別重視變化發(fā)展?！痘瘯罚骸疤摶?，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯

11、，壯化老，老化死。死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物?；婚g，由環(huán)之無窮。”（《生死》）自然演化是最基本的變化，是發(fā)展的基本趨勢。尤其是這里所描述的循環(huán)往復，體現(xiàn)了發(fā)展的基本性質(zhì)，即事物的永恒發(fā)展。,發(fā)展是前進的上升的運動，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！洞髮W》開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”從懂得道理，到實踐道理（“親民”），再到完善自己的德性，這就是關于學習的發(fā)展觀?！洞髮W傳》引用商湯銘盤上

12、的話解釋說：“茍日新，日日新，又日新。”朱熹講：“日日新之，又日新之，不可略有間斷也?！睂W習就是一個不間斷的發(fā)展的過程。又引《詩經(jīng)·文王》說：“周雖舊邦，其命惟心?！敝苋〈松?，古人認為這就是新取代了舊。因為舊的事物不再能適應變化的環(huán)境了，就必然要被新的事物取代，中國二千年里二十六個朝代的更迭是“發(fā)展”這個概念的最好注腳。然而，新事物與舊事物又不是彼此割裂的，而是新事物否定了舊事物中消極的東西，卻保留了舊事物中合理的東西，

13、比如漢承秦制，唐承隋制，清承明制，這都說明了新朝代在取代舊朝代的同時保留了原有的合理的東西。,三、唯物辯證法的實質(zhì)與核心,唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇構成的，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。對立統(tǒng)一規(guī)律是我們認識和改造世界的根本方法，又稱為矛盾分析法，這不僅是馬克思主義辯證法的基本內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)辯證思維的基本內(nèi)容。,四、中國傳統(tǒng)思維中的對立統(tǒng)一,最早關于矛盾斗爭性的文獻：

14、《國語·周語上》：西周幽王二年發(fā)生了一次大地震，伯陽父便用陰陽概念解釋了這起自然現(xiàn)象，他說：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡。夫水土演而民用也。水土無所演，民乏財用，不亡何待？……夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若國亡不過十年，數(shù)之紀也。夫天之所棄，不過其紀?！辈柛赣藐庩柦忉屃说卣?/p>

15、，也解釋西周的國運。陰陽感應本質(zhì)上是一種天人感應的工具，但他的貢獻就在于，在復雜的現(xiàn)象背后找到了兩種本質(zhì)上的互相作用的對立范疇，并認為這對對立范疇在一定條件上保持了平衡又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這就是對立統(tǒng)一，用矛盾分析的方法解釋自己對自然與社會的認識。,矛盾的統(tǒng)一性《國語·鄭語》：周代末年的太史伯首次提出“五行雜以成百物”的觀點，概括出“和”、“同”兩個范疇。他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若

16、以同裨同，盡乃棄矣?！薄昂蛯嵣铩本褪嵌鄻有缘慕y(tǒng)一，因為矛盾會在相對穩(wěn)定的條件下進行此消彼長的運動，新事物就會不斷產(chǎn)生。而相同事物放在一到，則不會產(chǎn)生矛盾，那么什么新情況都不會發(fā)生。,老子的矛盾觀,“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印匪氖拢┮饧慈f物都含有陰陽二氣，它們相互作用形成和氣。又說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（二章）這就是矛盾雙

17、方的相互依存、相互滲透，相互作為對方存在、發(fā)展的條件。“禍兮福之所倚，福兮禍阿之所伏。孰知其極？其無正善，正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久?！保ㄎ迨苏拢┻@是矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化?！俺侄蝗缙湟?，揣而銳之不可長保，金玉滿堂莫之能守，富貴而驕自遺咎?！保ň耪拢┯J、滿、驕就是“極”，就是轉(zhuǎn)化的條件。需要注意的是，老子的矛盾一定是向該事物反面轉(zhuǎn)化的，最終回到的是原點。質(zhì)言之，老子首次自覺認識了對立統(tǒng)一規(guī)律，是先秦辯證思想的集大

18、成者。,《管子》對矛盾的深刻認識,“惡者，美之充也。卑者，尊之充也。賤者，貴之充也?！保ā稑醒浴罚俺洹奔础敖y(tǒng)”，本始、基礎意。就是說，惡、卑、賤是美、尊、貴的基礎，它們都是相對而言的，不是孤立的概念。這就是矛盾的相互依存，即同一性?！疤斓乐當?shù)，至則反，盛則衰。人心之變，有余則驕，驕則緩怠?！宋Ｍ鲋畷r也?！保ā吨亓睢罚α⑹挛锇l(fā)展到一定限度就會走向?qū)α⒚?，這揭示的就是矛盾的斗爭性。,《易傳》的對立統(tǒng)一原理,“一陰一陽之謂道”（《系

19、辭上》）， 《周易》用陰陽二爻象征天地一切對立因素，具體展開為“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《說卦》）。陰陽雙方是會轉(zhuǎn)化的，“剛?cè)嵯嗤贫兓保ā断缔o上》），“剛?cè)嵯胪?，變在其中?！保ā断缔o下》）《周易》也認為，有些矛盾是不能相互轉(zhuǎn)化的，比如“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！保ā断缔o上》）天尊地卑當然是不能轉(zhuǎn)化的，然而《周易》以此象征專制社會的貴賤也是不能轉(zhuǎn)化，這就是歷史的局限性了。,《韓非子

20、》的矛盾,不可調(diào)和的矛盾：“夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立?！保ā峨y一》）“以為不可陷之盾，與無不陷之矛，為名之不可兩立也?！保ā峨y勢》）韓非強調(diào)的矛盾不是辯證法里的對立統(tǒng)一，而是不可兩立的矛盾。又比如：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至?！保ā讹@學》）“智法之士與當涂之人，不可兩存之仇也。”（《孤憤》）比起矛盾的轉(zhuǎn)化，韓非更強調(diào)矛盾的對立。,董仲舒：矛盾的對偶性,矛盾皆對偶：“凡物必有合，合必有上，必有下；必有左，必有右；必

21、有前，必有后，必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也?！保ā痘x》）“合”就是對偶的意思。對偶是相互滲透的：“于濁之中，必知其清；于清之中，必知其濁。于曲之中，必見其直；于直之中，必見其曲?！保ā侗Ｎ粰唷罚┟苡兄鞔危骸瓣幷哧栔希拚叻蛑?，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽?！保ā痘x》）這里的矛盾不是對等關系，因此沒有轉(zhuǎn)化的可能，這種思維方式源出于專制政治的需要。,柳

22、宗元：唯物論的矛盾觀,宇宙生成的辯證法：“山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間者也。自動自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設？”（《非國語·三川震》）這就是說，陰陽二氣按照自己的規(guī)律互相斗爭，運行、休止、凝結(jié)、流動等運動形成宇宙萬物。矛盾處于共同體中：“合焉者三，一以統(tǒng)同；吁炎吹冷，交錯而功?！保ā短鞂Α罚┻@里指陰陽天三者統(tǒng)一于氣，在氣的范疇下，三個元素互相摩蕩生成萬物。,邵雍：象數(shù)的辯證法

23、,一分為二法：“一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四?！q根之有干，干之有枝，枝之有葉。愈大則愈小，愈細則愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬?！保ā痘蕵O經(jīng)世·觀物外篇》）這是說，太極這個統(tǒng)一體可以按倍數(shù)不斷分割，愈分愈細，分化出多種多樣、無窮無盡的對立面。,張載：物無孤立之理,“物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖物非物也；事有始卒乃成，非同異、有無相感，則不見其成，則雖物非物，

24、故一屈一伸相感而利生焉?！保ā秳游锲罚┣?、同異就是事物互相感應的方式，體現(xiàn)的是矛盾的同一性。對立統(tǒng)一：《參兩篇》還提出了“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息?！薄皟晒驶保ā秴善罚?，即對立雙方相互作用是變化的根本原因。斗爭的新境界：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！保ā秴善罚┤魏问挛锒及藢α煞N因子，對立雙方一定是會斗爭的，且斗爭雙方又一定會達到一種新的平衡狀態(tài)。,王安石：耦之中又有耦,“蓋五行

25、之為物，其時，其位，其材，其氣，其性，其性，其形，其事，其色，其聲，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，無所不通。一柔一剛，一晦一明，故有正有邪，有美有惡，有丑有好，有兇有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至于無窮?！保ā逗榉秱鳌?，《臨川先生文集》卷六十五）五行構成的萬事萬物都各有對立面配合，而每個對立范疇又各有對立面配合，由是無窮無盡。,二程的矛盾觀,無處不有矛盾：“天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安

26、排也?！保ā哆z書》卷十一）矛盾的運動：“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。斯理也，推之其遠乎！”（卷十一）此消彼長的過程性。當然，出于政治的需要，二程也非常強調(diào)有些對立范疇是固定不變的，如“陰陽尊卑之義，男女長少之序，天地之大經(jīng)也?！性谂?，乃理之常?！保ā吨芤壮淌蟼?#183;上下篇義》）,朱熹的矛盾觀,矛盾的普遍性：“如天之生物，不能獨陰必有陽，不能獨陽必有陰，皆是對。”（《朱子語類》卷九十五）不僅

27、事物間有對，事物內(nèi)部也各有對，“一便對二，形而上便對形而下。然就一言之，一中又自有對。且如眼前一物，便有背有面，有上有下，有內(nèi)有外。二又各自為對。雖說‘無獨必有對’，然獨中又自有對?！保ㄍ希┖蛷堓d、二程一樣，朱熹也認為統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾、陰陽是此消彼長，但仍然有些對立范疇是不能消長的，這就是等級社會制度下的對立范疇，“君臣父子定位不移，事之常也。”（《甲寅行宮便殿奏劄子》）,王夫之：古代辯證思維的最高峰,既對立又不分離：“乾坤并建，以

28、為大始，以為永成?！保ā吨芤淄鈧?#183;系辭上》）任何事物任何時候都有兩重性：“乾坤并建于上，時無先后，權無主輔，猶呼吸也，猶雷電也，猶兩目視、兩耳聽，見聞同覺也?！保ā吨芤淄鈧?#183;系辭上》）矛盾雙方相互依存、互為條件：“無有陰而無陽，無有陽而無陰，兩相倚而不離也?！保ā吨芤變?nèi)傳·系辭上》）相互滲透、包涵：“今與昨相續(xù)，彼與此相函。”（《尚書引義·多方一》）“高者不遺卑也，大者不遺小也。”（《詩廣傳

29、·商頌·四》）“兼乎寡者多，兼乎短者長。”（《莊子通·逍遙游》）,對董、程、朱的批評：“《周易》并建乾坤以為首”（同上）“然則獨乾尚不足以始，而必并建以立其大宗，知能同功而成德業(yè)?！保ㄍ希扒げ⒔ā贝蚱屏?“陽尊陰卑”說，反對矛盾的主從關系。這與他的政治主張分不開，他利用“天視聽自我民視聽”等命題，把“天”歸結(jié)為“人之所同然者”，“民心之大同者”，賦予“天”以現(xiàn)實的客觀內(nèi)容。在肯定人民的“視聽”、“聰

30、明”、“好惡”、“德怨”“莫不有理”的前提下，為強調(diào)必須“畏民”、“重民”而提出了“即民以見天”、“舉天而屬之民”，意識到民心向背的巨大歷史作用，并提出土地均平的思想。因此，反映在哲學上，便反對陽尊陰卑、陽主陰從的固化思想。,中國古代矛盾觀分期,先秦時代的樸素辯證法初步形成階段，伯陽父、史伯的矛盾思想的初步形成，老子、《易傳》對矛盾的統(tǒng)一性和運動變化的原因認識深刻，將辯證法思想推向高潮。漢唐時代，以董仲舒為首的官方哲學為論證專制統(tǒng)治的

31、永恒性，大多有限地闡述了辯證法思想，著重宣傳的是形而上學。宋元明清時代，社會矛盾日趨激烈，自然科學長足發(fā)展，種種原因?qū)е铝宿q證法發(fā)展的多樣性。邵雍的陰陽相分說，張載的一物兩體說，程朱的無獨必有對，到王夫之的分一為二與合二以一的思想，達到了辯證思維發(fā)展的最高峰。,五、中國傳統(tǒng)思維中的質(zhì)量互變規(guī)律,除了矛盾觀，辯證法還包括質(zhì)量互變規(guī)律。質(zhì)變、量變是聯(lián)系和發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式。這在中國古代學者也早就發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律，成為中國古代辯證思維的重要

32、組成部分。事物都是量和質(zhì)的統(tǒng)一，質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度、速度等數(shù)量的規(guī)定性。度則是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。,老子：“圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易；天下大事必作于細”（《老子》六十三章）“合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。”（六十四章）《易傳》：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！保ā断缔o下》）“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕

33、之故，其所由來者漸矣。”（《坤·文言傳》）,荀子：“故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人－－百姓，積善而全盡，謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣，故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子?！保ā度逍罚└餍懈鳂I(yè)都需要積累能量，然后才能成就自身。,,韓非子：“有形之類，大必其于小；行久之物，族必起于少。故

34、曰：‘天下之難事必作于易，天下之大事必作于細?！毙〈蟆⒍嗌?、難易、粗細，都是量變到質(zhì)變的過程。度的提出：“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。”（《韓非子·喻老》）“溺者多飲之即死，渴者適飲之即生”（《韓非子·解老》）這強調(diào)的就是質(zhì)量互變里的度。,,《呂氏春秋》：“事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒，倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也?！保ā端祈樥摗罚叭珓t必缺，極則必反，盈則

35、必虧?！保ā恫┲尽罚?漢代董仲舒強調(diào)“度”的問題，“使富者足以示貴，而不至于驕；貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂，以此為度，而調(diào)均之，是以財不匱，而上下相安，故易治也?！保ā洞呵锓甭?#183;度制》）楊雄提出任何事物的反復變化都分為九段，“思心乎一，反復乎二，成意乎三，條暢乎四，著明乎五，極大乎六，敗損乎七，剝落乎八，殄絕乎九。生神莫先乎一，中和莫盛乎五，侷劇莫困乎九”。（《太玄·玄圖》）這是一個不斷質(zhì)變的過程，但問題是，楊雄把這

36、樣一個過程固定化、機械化了。,,張載說：“雷霆感動雖速，然其由來亦漸爾?！保ā墩?#183;參兩》）朱熹接著張載講：“化是漸化，變是頓變?！保ā吨熳诱Z類》卷七十一）“變化者進退之象，如此則變是自微而著，化是自盛而衰?！兪亲躁幎?，自靜而動；化是自陽而陰，自動而靜，漸漸化將去，不見其跡?！保ā墩Z類》卷七十四）,,王廷相說：“變有要乎？”曰：“漸。春不見其生而日長，秋不見其殺而日枯，漸之義也至矣哉！”（《慎言·御民篇》）“

37、四時寒暑，其機由日之進退，氣不得而專焉。日南至而寒甚，北至而暑甚，所積既深，不可驟變也?！保ā渡餮?#183;乾運篇》）王夫之批評了王廷相，他認為，“千里之堤”“決之者蟻穴也”（《續(xù)春秋左氏傳博議》卷上）意思是，王廷相昧于漸變，而忽視了突變，主張由漸變而發(fā)生突變是普遍現(xiàn)象。,小結(jié),1、質(zhì)量互變規(guī)律和對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的重要內(nèi)容，中國古代辯證思維有著豐富的內(nèi)容，且達到了一定的理論高度。但可惜的是，中國古代辯證思維尚沒有總結(jié)出否定之否定

38、的規(guī)律，這是囿于歷史的局限性，現(xiàn)代人應予以同情的理解。2、在樸素辯證思維的發(fā)展史上，辯證的矛盾觀始終與形而上學的矛盾觀交織在一起。形而上的矛盾觀也非常復雜，一是和同之辯，即主張同類事物是簡單的、直接的等同，而異類事物則彼此隔絕、各自孤立；二是矛盾泯滅論，雖承認矛盾的存在，但同時夸大了相對性，認為矛盾雙方并無區(qū)別；三是矛盾凝固論，脫離統(tǒng)一講對立，認為矛盾是無法調(diào)和的，主次地位是永恒不變的。,3、在辯證思維的基礎上，中國哲學還發(fā)展出了綜合

39、思維。馬恩都指出過矛盾雙方的融合，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質(zhì)?！保ā墩谓?jīng)濟學的形而上學》）“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡?！保ā蹲匀晦q證法》）中國哲學的綜合思維稱之為“參”、“合”，旨在將事物整體化、概括化。這種思維形式最初在《孫子兵法·始計》中體現(xiàn)，“故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死

40、，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝?！边@是一種綜合的角度考慮各種作戰(zhàn)條件，而不是簡單地把兩軍對陣看作交手的行為。同樣的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是一部高度反映綜合思維的著作。所謂辯證，既要講究矛盾雙方的區(qū)別，也要講究矛盾雙方的融合，中國傳統(tǒng)思維就是這樣的辯證思維。,,討論與思考：1、馬克思主義哲學的辯證法在