第7課古希臘先哲的精神覺醒

1、第三單元　從人文精神之源到科學(xué)理性時代,必修Ⅲ 文化發(fā)展歷程,第7課　古希臘先哲的精神覺醒,針對訓(xùn)練,針對訓(xùn)練1：(2009年廣東歷史)古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的( )A．民主思想 B．無神論思想C．科學(xué)思想 D．人文主義思想,,,,,,,,【解析】D。人文主義指社會價值取向傾向于對人的個性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，簡單說就是以人為本。古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，而不

2、是神圣的高高在上的神的形象，這顯然是人文主義思想的體現(xiàn)。,[備選題] (2011年濰坊質(zhì)檢)“熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點與此相符的是( )A．“人是會說話的工具” B．“存天理，滅人欲”C．“人是萬物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”,,,,,,,【解析】C?！叭耸侨f物的尺度”否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)

3、威，也就與人文精神中的強(qiáng)調(diào)人的價值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命相符合。,針對訓(xùn)練2：(2011年杭州質(zhì)檢)“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知?！边@是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識對人的道德的作用，這位哲人是( )A．蘇格拉底 B．亞里士多德C．柏拉圖 D．普羅塔哥拉,,【解析】A。比較簡單的識記題。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和知識的作用，提出“知識即美德”。故選A。,[備選題] (2011年龍

4、巖質(zhì)檢)“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個公民，像你這樣只注重金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？”這句話應(yīng)出自 ( )A．蘇格拉底 B．普羅塔哥拉C．柏拉圖 D．亞里士多德,,【解析】A。從材料中可以看出來這句話的作者強(qiáng)調(diào)對智慧、真理、心靈的追求，符合蘇格拉底的主張。故選A。,針對訓(xùn)練3：(2011年淄博一模)“一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意全在人的感覺?！毕?/p>

5、列人物思想主張與該觀點一致的是 ( )A．普羅塔哥拉 B．朱熹C．蘇格拉底 D．柏拉圖,,,,,,【解析】A。材料強(qiáng)調(diào)以人的感覺作為評判事物的尺度，而否認(rèn)客觀標(biāo)準(zhǔn)。這即是普羅塔哥拉所說的“人是萬物的尺度”。故選A。,[備選題] (2011年南京師大附中高三期中考)智者學(xué)派的主要代表人物普羅塔哥拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！睂@句話理解錯誤的是( )A．認(rèn)為沒有人就

6、沒有萬物B．強(qiáng)調(diào)了人的價值和重要作用C．體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)D．突出了人的尊嚴(yán)和地位,,,【解析】A?！叭耸侨f物的尺度”強(qiáng)調(diào)的是以人的主觀感覺作為評判事物的標(biāo)準(zhǔn)，突出了人的價值，樹立了人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)出了人文主義的精神內(nèi)涵，而不是說人創(chuàng)造萬物。故選A。,,針對訓(xùn)練4：(2011年湘潭一模節(jié)選)閱讀下列材料：材料一　臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化

7、也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙　疤熨x最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經(jīng)過教育而學(xué)會了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良最有用的人。如果沒有受過教育而不學(xué)無術(shù)的話，那他們就會成為最不好、最有害的人?！?——蘇格拉底,請回答：(1)根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)

8、知識概述漢朝時期的教育狀況？這種教育的目的是什么？(2)材料二反映了蘇格拉底怎樣的教育思想？這種思想與材料一中反映的教育思想有何區(qū)別？,參考答案： (1)教育為儒家所壟斷；太學(xué)設(shè)立；儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。目的：實現(xiàn)思想統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)，維護(hù)君主專制。(2)教育可以讓人認(rèn)識自己的美德。蘇格拉底的教育觀是為了實現(xiàn)人的自我價值，材料一的思想是為統(tǒng)治者服務(wù)。,[備選題] (2011年北京

9、石景山區(qū)高三期末)德國雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中說，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬里，但卻有許多相通的地方。,請回答：(1)結(jié)合所學(xué)分別指出孔子和蘇格拉底的核心思想。(2)簡要說明他們二人思想原則中的“相通

10、的地方”。(3)從思想和政治兩個方面分析孔子和蘇格拉底的思想對東西方社會產(chǎn)生的影響。,參考答案： (1)孔子：仁。蘇格拉底：理性；知德合一。(2)注重人的作用；強(qiáng)調(diào)倫理道德。(3)儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)文化的主流，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。蘇格拉底的思想是西方人文精神的源頭，是近代西方民主政治的思想源頭。,,1.(2011年全國新課標(biāo)文綜)蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒

11、你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底( )A．維護(hù)公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公 D．反對貴族專權(quán)暴政,,,,,【解析】B。蘇格拉底的意思是說雅典必須有像他這樣的人存在，以推動和維護(hù)雅典城邦的健康發(fā)展。而像他這樣進(jìn)行“喚醒”、“說服”、“指責(zé)”的人的存在即是思想自由的表現(xiàn)。故選B。蘇格拉底在此并非強(qiáng)調(diào)公民

12、的生存權(quán)利，故A錯；蘇格拉底是捍衛(wèi)雅典司法制度的，故C錯；蘇格拉底反對的是直接民主，故D錯。,2.(2011年北京文綜)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是 ( )A．普羅塔哥拉 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德,,,,,,,,【解析】B?！疤骄可詈偷赖隆⑸婆c惡”即是以人作為哲學(xué)探討的中心，這符合蘇格拉底對古希臘哲學(xué)的貢獻(xiàn)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識即美德，最高的知識就是對

13、“善”這個概念的認(rèn)識，而善包括健康、財富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。他使哲學(xué)變成了一門真正研究“人”的學(xué)問。故選B。普羅塔哥拉的研究重點是社會，柏拉圖的哲學(xué)觀點是唯心主義理念論，亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了邏輯學(xué)，A、C、D均與題意不符。,,3.(2010年廣東文綜)“我們不把任何未經(jīng)驗證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深奧，最終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話的理念一致的說法是( )A．“信仰

14、即可得救”B．“人是萬物的尺度”C．“要有勇氣運用你自己的理智”D．“我們茫然于新事物，并對未來充滿了恐懼”,【解析】C?！膀炞C”、“推演”、“發(fā)現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)的是運用一定的思維工具得出認(rèn)識，這即是理性。C項是啟蒙思想家康德的名言，強(qiáng)調(diào)人的理性，與題干的理念是一致的。故選C。A項是宗教改革的思想，強(qiáng)調(diào)對上帝的信仰；B項強(qiáng)調(diào)的是人的主觀感覺，是不理性的表現(xiàn)；D項是典型的不可知論，是對人類理性的懷疑與放棄。,,,4.(2011年煙臺一模)

15、普羅塔哥拉有一句名言：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的?！睂Υ搜哉搩?nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是 ( )A．人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B．否定神的意志，反思人類自己C．希望知道神是否存在D．慨嘆人生短暫認(rèn)識有限,,,【解析】B。普羅塔哥拉是智者學(xué)派的代表，他的這段話體現(xiàn)的是對神的懷疑以及對人生的珍惜與熱愛。故選B。普羅塔哥拉的主要觀點是“人是萬物的

16、尺度”，否定了神或命運對人生的作用，樹立的是人的尊嚴(yán)。,5.(2011年衡陽一模)古代希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：“如果做鞋或評判鞋的好壞要請教具有專門知識的鞋匠，為什么治理國家和評判政治的好壞卻不去請教具有專門政治知識的人，而去請教只具有制鞋、做馬具等手藝的人，甚至并無任何專門知識可言的人呢？”這表明蘇格拉底 ( )A．反對直接的民主 B．反對手工藝人參與國家政治C．反對問政于民D．反對當(dāng)時評判政治好壞的標(biāo)準(zhǔn),,,【解析】

17、A。蘇格拉底認(rèn)為政治是一門專業(yè)的知識，應(yīng)該由那些懂政治的人來治理國家，而不是那些沒有專業(yè)政治知識的普通人，表明了蘇格拉底是反對直接民主的。故選A。,,,,6.“這既是一句偉大的話，也是一句危險的話。”引號中的這段話最有可能是在評價下列哪個觀點 ( )A．萬物皆由水生成 B．人是萬物的尺度C．知識即美德 D．吾愛吾師，吾尤愛真理,,【解析】B?！叭耸侨f物的尺度”這句話強(qiáng)調(diào)了人的價值，樹立了人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了人文主義的精神，因

18、此它是一句偉大的話。但這句話強(qiáng)調(diào)個人的主觀感覺是評判事物的標(biāo)準(zhǔn)，否定了客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，導(dǎo)致個人主義和私欲的泛濫，因此它又是一句危險的話。B項最符合題意。,,7.(2011年合肥一模)閱讀下列材料：材料一　德國哲學(xué)家雅貝斯認(rèn)為：公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)在中國、印度、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時期。 在希臘，鐵器的大規(guī)模使用是在公元前800年以后，在希臘，人的地位從起初的單由出身來定，發(fā)展到由出身

19、加財富來定，以至在某些邦里出身和財富都不再特別強(qiáng)調(diào)；在中國，由出身決定貴賤的情況也有了變化。 在希臘，斯巴達(dá)、雅典等邦之間的爭霸斗爭十分激烈，各邦內(nèi)不同社會集團(tuán)之間的斗爭也很尖銳；在,,中國，春秋時期曾有五霸的爭雄，戰(zhàn)國時期則有七雄的兼并……也存在著復(fù)雜的矛盾與斗爭。 ——摘編自《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書·歷史教師用書》材料二　 泰勒斯(公元前624年～

20、約公元前547年)推測“萬物皆源于水”。赫拉克利特(約公元前540年～約公元前480年與470年之間)認(rèn)為“萬物的本原是火”。普羅塔哥拉(公元前481年～約公元前411年)的名言是“人是萬物的尺度”。蘇格拉底(公元前469年～公元前399年)的名言就是“認(rèn)識你自己”。,,材料三　美國憲法另一個思想源泉無疑是英國思想家洛克的政治理論，他借用自然法的觀念提出了天賦人權(quán)和有限政府的理論?！窃?776年發(fā)表的《獨立宣言》的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起

21、來的。雖然美國憲法產(chǎn)生于獨立戰(zhàn)爭勝利之后，但早期的歐洲大陸啟蒙思想和英國普通法的傳統(tǒng)卻都對它產(chǎn)生了直接而深刻的影響。 ——曹華、胡風(fēng)云《1787年美國憲法誕生》,,請回答：(1)根據(jù)材料一，分析當(dāng)時的希臘和中國出現(xiàn)思想活躍的相同歷史條件?！　?2)根據(jù)材料二，指出古希臘學(xué)者思想認(rèn)識有什么變化？(3)根據(jù)材料三，歸納概括美國1787年憲法接受了哪些重要的思想和理念？(4

22、)綜合上述材料，談?wù)勀銓θ祟愃枷氚l(fā)展的認(rèn)識。,,,參考答案：(1)鐵器的使用促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展；人的社會地位發(fā)生重大變化；爭霸斗爭，社會激烈動蕩。(2)從關(guān)注自然界到關(guān)注人自身。(3)早期啟蒙思想(或洛克的政治理論)；并以《獨立宣言》為基礎(chǔ)；借鑒了英國普通法傳統(tǒng)。(4)人類思想認(rèn)識不斷發(fā)展；思想意識是一定政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。,【解題方法指導(dǎo)】答根據(jù)材料作答的題目，最重要的是要分析和理解材料。而要分析和理解材料，首先是要分析材料的