生命倫理學(xué)第二講

1、第二講：“性”的倫理道德意蘊--從“東莞掃黃”談起,《法制日報》：體現(xiàn)法制原則的基本要求,《湖北日報》：掃的是錯誤的價值觀,《人民日報》：城市發(fā)展要向畸形繁榮說“不”,《人民網(wǎng)》：關(guān)鍵是掃背后的保護傘,眾網(wǎng)友評價,性產(chǎn)業(yè)到底是福是禍，是對是錯？,性產(chǎn)業(yè)的盈利方式是絕對的惡嗎？,《戰(zhàn)國策東周策》：“齊桓公宮中女市七，女閭七百?！?如果從算計利益的角度來看，掃黃就是錯的,為何又有很多國家對妓女合法化說“不”呢？,贊成者的依據(jù)：功利論倫理學(xué)

2、,反對者的依據(jù)：義務(wù)論倫理學(xué),雙方觀點分歧的原因在哪里？,邊沁：現(xiàn)代功利主義哲學(xué)之父?！肮笔堑赖屡c立法的基石?！肮怼笔侵福骸八凑湛磥韯荼卦龃蠡驕p少利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動。我說的是無論什么行動，因而不僅是私人的每項行動，而且是政府的每項措施。”簡單地說，他認為：對個人行動與政府措施的評價，都完全可以以其是否能夠增大或減少“幸?！弊鳛闃?biāo)準。貢獻——“最大多數(shù)人的最大幸

3、福原則”的提出。,功利論道德理論簡介,功利論的優(yōu)點與缺點探討,優(yōu)點之一：它契合人性，符合普通人的思維習(xí)慣，人人都可以進行操作，而且在絕大多數(shù)情況下都是適用的。,優(yōu)點之二：以實際的效果為判斷的依據(jù)，有助于提高效率，促進社會的發(fā)展。,優(yōu)點之三：它所標(biāo)舉的“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t是制定公共政策所需要的道德標(biāo)準。,缺點之一：以利益為誘餌不足以勸人之善。,缺點之二：為最大多數(shù)人謀利益的要求太高。,缺點之三：僅以效果進行道德選擇是要出問題的。,

4、缺點之四：根據(jù)結(jié)果選擇道德行為有時會失靈。,缺點之六：有可能將多數(shù)人的利益凌駕于少數(shù)人之上。,缺點之五：有可能為明顯不道德的行為張目。,以上我們對與“性”有關(guān)的“性事”進行了倫理分析，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何看待“性”呢？,二、人之“性”之事實如何,結(jié)論：“性”是“美之源”,也有人認為：“性”不僅是“美善的”，而且是“全能的”，以西方“泛性論”為例,叔本華在《愛和生的苦惱》：“性愛才是這個世界真正的世襲君主,它已意識到自己權(quán)力的偉大,倨傲地

5、高坐在那世襲的寶座上,以輕蔑的眼神統(tǒng)馭著戀愛，當(dāng)人們盡一切手段想要限制它、隱藏它，或者認為它是人生的副產(chǎn)品，甚至當(dāng)做不足取的邪道時，它便冷冷地嘲笑他們的徒勞無功?！?尼采把藝術(shù)創(chuàng)造與性活動關(guān)聯(lián)一起，認為：“藝術(shù)家按其本質(zhì)來說恐怕難免是好色之徒。。。一個人在藝術(shù)構(gòu)思中消耗的力和一個人在性行為中消耗的力是同一種力?！?,弗洛伊德是泛性論的集大成者他創(chuàng)造“力比多”（libido 漢語譯為原欲）。并借這個概念泛性論發(fā)展到性欲決定主義。他

6、認為：力比多是包含在“愛”字里的所有本能力量，這種性本能力量必須獲得施展，若受到壓抑就會導(dǎo)致人的精神障礙。這種性本能力量可以轉(zhuǎn)移或升華，比如，人類社會的發(fā)展與文化創(chuàng)造全是性本能喬裝打扮向外發(fā)泄的方式。他甚至把人世間的社會關(guān)系，如各類社團、教會、軍隊，更不用說親屬關(guān)系，都看作是由力比多做紐帶聯(lián)結(jié)起來的。所有人際關(guān)系和社會活動都是性為動力的表現(xiàn)或者成果。,李銀河： 成人之間的性交易應(yīng)該合法化，默認紅燈區(qū)。因為有了合法的身份，被強奸、

7、騷擾、綁架時都可以隨時得到警方的保護。這樣，還給國家增加了稅收，增加了就業(yè)崗位。至于各種傳染病，只要定期體檢，不會有什么大問題。 淫穢品實際上屬于言論范疇的，不是行動。因為淫穢品，不管是書、錄相、雜志，像《花花公子》、《閣樓》，是人類想象的產(chǎn)物。在有言論自由和出版自由的國家，它必須保護這種權(quán)利。 任何人都有和除了配偶之外的第三人發(fā)生性關(guān)系的權(quán)利。婚外情是錯誤的，只是因為它違反了婚姻法。至于一夜情，只要是單身，不僅有這個權(quán)

8、利，在道德上也完全沒有問題。所以對于一夜情的人，我給他們的建議只是做好防護措施，防止得病。,三、中國“性”態(tài)度，在“開放”與“保守”之間擺蕩,以《詩經(jīng)》為例：孔子：“詩三百，一言以蔽之曰思無邪”,《詩經(jīng)》描寫男女之事的首推《淇奧》和《碩人》；青澀的屌絲：《關(guān)雎》、《蒹葭》、《漢廣》；成熟男人：《叔于田》；婚內(nèi)性：《君子陽陽》；婚外情：《鵲巢》、《木瓜》,1、先秦以前的文化努力將“性”打扮得“含畜”而“優(yōu)雅”,2、漢唐至明清，“性”

9、之開放度與文明的進步成正比,唐的開放與寬仁成就其盛世神話,李杜詩篇萬口傳，字里行間總關(guān)情,皇室“性開放”表征了政治、經(jīng)濟和外交的開放,宋明以來的保守與禁錮，帶來的是停滯與落后,朱熹：“存天理，滅人欲”、《程氏遺書》：“餓死是小，失節(jié)事大”,《禮記·樂記》:“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。,朱元璋下詔‘民間寡婦，三十以前亡夫守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，免除本家差役?！?3、1949年以

10、來的歷史也重復(fù)論證了上面的結(jié)論,1980年代以前：不準留長發(fā)、穿牛仔褲、高跟鞋,當(dāng)下性觀念較開明，但似又走向另一個極端，有趕美追英之勢,,,四、性自主很重要，但也應(yīng)遵守規(guī)則,漢代石畫像，唐絹本人首蛇身，理性本能各手持規(guī)和矩沒有規(guī)矩，不成方圓 寓意性應(yīng)有道德規(guī)范,馬克思如是說：,男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系?！蚨?，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個文明程度。,性道德具有雙重的社會作用:凡符合人性、社會歷史

11、發(fā)展規(guī)律的性道德，就對完善個體綜合素質(zhì)、穩(wěn)定婚姻家庭、促進社會文明發(fā)展具有積極推動作用。反之，則必定腐蝕個體精神、破壞婚姻家庭的穩(wěn)定，阻礙社會文明的發(fā)展。,性道德的雙重效性,性與愛的分離性責(zé)任的缺失 性貞潔觀的迷失婚姻與性的背離,性愛觀錯位，責(zé)任弱化　　　　現(xiàn)實生活中的性行為需要承載一定的責(zé)任，網(wǎng)絡(luò)社會“虛擬”與“匿名”的特性產(chǎn)生“去責(zé)任化”的效應(yīng)，使得青少年在現(xiàn)實社會中難以實現(xiàn)的性本能堂而皇之地得到隨心所欲“滿足”。,性道德意

12、識弱化　　　色情網(wǎng)絡(luò)中的有害信息、垃圾信息泛濫，容易使駕馭信息能力較弱的青少年無力判斷真?zhèn)?，?dǎo)致在“性與愛”、“性欲與社會規(guī)范”、“性行為與社會角色”等價值取向上的迷惘，弱化性道德意識。,忽視情感體驗　　 網(wǎng)絡(luò)這種“人”與“機”結(jié)合的模式使得他們在現(xiàn)實生活中懶得表露自身的情感，更不愿接受他人情感的表露，逐漸淪為毫無情感的機器，從而導(dǎo)致性情感體驗的迷失。,過度追求性刺激　　　　網(wǎng)絡(luò)有意外的“邂逅”、有放蕩的“聊天”，有虛幻的“愛”，

13、有刺激的“性”等等，青少年可以隨心所欲地體驗各種層次、各種形式的“性體驗”，不會受到良知、道德譴責(zé)，導(dǎo)致青少年放蕩不羈。,誘發(fā)性越軌甚至性犯罪行為　　　　青少年性犯罪率高居第二位，僅次于盜竊。調(diào)查顯示，接觸過網(wǎng)絡(luò)色情信息的學(xué)生中，80％以上有性犯罪念頭。青少年有著較強的性沖動，虛擬的脫離現(xiàn)實的不滿足感，不惜鋌而走險。,五、當(dāng)下大學(xué)生性道德事實如何,1、禁規(guī)原則始于原始社會，公認的有亂倫禁忌、精神身體疾病禁忌2、自愿原則最基本的道

14、德要求:性取向、性滿足方式、性活動雙方自愿3、無傷原則 尊重對方、愛護對方、不傷害對方。廣義無傷是對對方的信仰、思想感情、興趣愛好、人格尊嚴、經(jīng)濟收支、工作學(xué)習(xí)。狹義無傷指對身體器官、心理健康、社會發(fā)展無傷害，反對婚(前)外性行為、 嫖娼賣淫4、相愛原則5、婚姻原則 6、私密原則,是指只有具有愛情的性行為才符合性道德原則。恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》:“對于性交關(guān)系的評價，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準，不僅要問：它是結(jié)婚的還

15、是私通的，而且要問：是不是由于愛情，由于相互的愛而發(fā)生的？”性道德標(biāo)準只有自愿和無傷是遠遠不夠的，如賣淫嫖娼。性愛并不單指性交，在婚姻中性愛是權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一，具有對等、專一、排他性等。,指男女性行為必須建立在依法締結(jié)的婚約基礎(chǔ)上，根據(jù)《婚姻法》規(guī)定履行結(jié)婚登記手續(xù)才是合法婚姻，規(guī)定實行一夫一妻制，不提倡婚外性行為。生育原則:生殖的養(yǎng)育，核心是控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)，具體包括計劃生育、優(yōu)生優(yōu)育、生男生女都一樣,即性關(guān)系的私人性和隱

16、秘性。私密原則是現(xiàn)代倫理學(xué)的產(chǎn)物，一指對他人的性生活不應(yīng)窺看，更不能拍照、錄像加以傳播；二是指兩性關(guān)系的非公開性。,六、理性與規(guī)范：“性行動”應(yīng)當(dāng)如何,思考題：與仿真人發(fā)生性關(guān)系的倫理意義,謝謝參與！祝您幸福！,《刑法典》第六章：妨害社會管理秩序罪第八節(jié)：組織、強迫、引誘、容留、介紹婦女賣淫罪第九節(jié)：制作、販賣、傳播淫穢物品罪,《鳳凰網(wǎng)》：以酒店業(yè)為主力的第三產(chǎn)業(yè)在東莞已經(jīng)占據(jù)半壁江山。東莞經(jīng)信局的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2012年東莞市第

17、三產(chǎn)業(yè)增加值達2639.17億元，同比增長6.7%，占全市GDP的52.7%。而根據(jù)政府的原定目標(biāo)，到2014年，全市服務(wù)業(yè)增加值要達到3000億元以上，占全市GDP的50%。,網(wǎng)友對趙姑娘的評價,微博熱門話題榜對趙姑娘的評價： “反腐奇女子” 、“2013感動中國人物”、“中國的脊梁”、“三八紅旗手”、“新時代江姐”、“山城第一名媛”、“全國反腐創(chuàng)先爭優(yōu)先進個人”等正面評價。,“乳者，奶也。婦人胸前之物，其數(shù)為二，左右稱之。發(fā)與豆蔻，

18、成于二八。白晝伏蜇，夜展光華。曰咪咪，曰波波，曰雙峰，曰花房。從來美人必爭地，自古英雄溫柔鄉(xiāng)。其色若何？深冬冰雪。其質(zhì)若何？初夏新棉。其味若何？三春桃李。其態(tài)若何？秋波滟滟。動時如兢兢玉兔，靜時如慵慵白鴿。高顛顛，肉顫顫，粉嫩嫩，水靈靈。奪男人魂魄，發(fā)女子騷情。俯我憔悴首，探你雙玉峰，一如船入港，猶如老還鄉(xiāng)。除卻一身寒風(fēng)冷雨，投入萬丈溫暖海洋。深含，淺蕩，沉醉，飛翔?！?,,2008年營業(yè)收入十大家1、東風(fēng)汽車公司（1527.13億元

19、）2、武漢鋼鐵(集團)公司（1237.03億元）3、湖北省電力公司（393.52億元）4、中國建筑第三工程局有限公司（325.16億元）5、中國長江航運（集團）總公司（295.56億元）6、武漢鐵路局（287.99億元）7、湖北宜化集團有限責(zé)任公司（263.21億元）8、湖北中煙工業(yè)有限責(zé)任公司（229.34億元）9、中國長江三峽工程開發(fā)總公司（212.76億元）10、華中電網(wǎng)有限公司（206.04億元）,唐人婚前性行

20、為、婚外戀較為普遍。如，才女晁采與鄰生文茂時常以詩通情，并乘機歡合，晁母得知后并不過分譴責(zé)，而是嘆曰：“才子佳人，自應(yīng)有此。” 臺州女子肖惟香與進士王玄宴相戀，私奔瑯琊。 維揚大商人之妻孟氏在家中吟詩，一少年入門而言：浮生如寄，年少幾何，豈如偷頃刻之歡。于是孟氏就和他私合。長山趙玉之女一日獨游林藪，見一錦衣軍官十分英武，便說：我若得此夫，死亦無恨。軍官說：暫為夫可乎？趙氏說：暫為夫亦懷君恩。于是二人在林中歡合而別。 唐代

21、的傳奇小說把牛郎和織女的故事也加以改編，說織女丟下牛郎，夜夜到人間和情人幽會。情人問她怎么忍心丟下牛郎獨自下凡，織女卻說：關(guān)他何事？何況河漢相隔，他也不會知道。 另據(jù)敦煌資料顯示，當(dāng)年的敦煌少女可以親自選夫、問夫，直到滿意為止。據(jù)文獻記載，男女在結(jié)婚前還可以試婚，試婚時要簽一份協(xié)議。,江畔獨步尋花杜甫黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。,筆枝詞劉禹錫 楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，

22、東邊日頭西邊雨，道是無情卻有情。,《武漢晨報》消息：武漢艾滋病六成是男男同性傳播。記者昨從市艾滋病防治工作會上獲悉，2013年1—10月，我市新增艾滋病病毒感染者和患者472例，比去年同期增長9.77%，經(jīng)性途徑感染的占96.7%，其中男男同性傳播占60.8%。,實際上，平均下來男人在每天會有34.2次關(guān)于性的空想。除去睡眠中的8個小時，大概是每隔28分鐘就會想那么一次。而女性每天平均會產(chǎn)生18.6次的色情幻想，同樣除去睡覺的8小時，