湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)史學及其近代轉(zhuǎn)型

1、<p>　　湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)史學及其近代轉(zhuǎn)型</p><p>　　[摘要] 湖湘文化中有著一以貫之的治史傳統(tǒng)。近代以降，湖湘學人分別參與了西方“新史學”理論以及馬克思主義唯物史觀的引進和傳播，從而促成了傳統(tǒng)史學的近代轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型后的中國史學，取得了十分豐碩的成果，這其中便包括湘籍歷史學人的突出貢獻。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞] 湖湘文化； 傳統(tǒng)史學； 近代轉(zhuǎn)型； 湘籍史學家 <

2、/p><p>　　[中圖分類號] K203[文獻標識碼] A[文章編號] 1008―1763（2013）01―0021―07 </p><p>　　中國史學如同中國文明一樣，在幾千年的歷史長河中波逐浪涌，前后相繼，從未中斷。18世紀中葉以后，隨著時勢巨變和西學的輸入，一系列新的史學觀念和史學樣態(tài)逐漸產(chǎn)生，遂有傳統(tǒng)史學的近代轉(zhuǎn)型，此一轉(zhuǎn)型至20世紀三四十年代始告完成。在這一轉(zhuǎn)型過程中，在傳統(tǒng)史學

3、領(lǐng)域本不彰顯的湖湘學人開始嶄露頭角，他們當中的一些人逐步成長為知名史學家，其卓越的學術(shù)成就，為中國史學的現(xiàn)代發(fā)展做出了重要貢獻。一湖湘史學傳統(tǒng) </p><p>　　湖湘史學源遠流長。如果說遠古時期有關(guān)楚地的神話傳說還不足以稱“史”的話，那么至遲到魏晉以后，史學在湖地地區(qū)已經(jīng)著實產(chǎn)生了。能夠說明這一點的是，東晉時長沙人鄧粲寫出了《晉紀》，該書又稱《元明紀》，專述東晉元、明二帝故事。另外《隋書?經(jīng)籍志》中有《楚國先

4、賢傳贊》、《長沙耆舊傳贊》、《零陵賢傳》、《南岳夫人內(nèi)傳》等專門記載楚地名人的史篇，這些篇章當為湘楚學人所作。 </p><p>　　唐代，湘人在史學方面有了進一步的作為。其時，長沙人歐陽詢先后參與了《魏書》、《陳書》的撰修；其多達百卷的史學代表著作《藝文類聚》所引古籍1431種，保存了不少隋唐以前的珍貴史料。另一位長沙人歐陽凱則有十卷本的《五代史初要》問世。又有祁陽人覃季子，“其人生愛書，貧甚，尤介特，不茍受施

5、。讀經(jīng)傳言其說數(shù)家，推太史公、班固書下至今，橫豎鉤貫，又且數(shù)十家，通為書，號為《覃子史纂》”。柳宗元：《覃季子墓銘》，《全唐文》卷五九0。 </p><p>　　宋元時期，儒學的發(fā)展進到理學階段。在對理學的探討和傳播過程中，形成了以本籍福建而遷居湖南衡山之胡安國及其子寅、宏，以及籍貫四川而寓居湖南的胡宏弟子張為代表的湖湘學派。湖湘學派的一個突出特點是強調(diào)經(jīng)世致用，主張“通曉時務(wù)”、“留心經(jīng)濟”， 反對“腐儒”學風

6、，因此其較為看重歷史，重視借鑒歷史上經(jīng)驗教訓為現(xiàn)實政治服務(wù)。湖湘學派的史學成就，較重要者有胡宏的《皇王大紀》，胡寅的《讀史管見》，以及張的《通鑒篤論》。不過由于湖湘學派的學術(shù)重心并非史學，他們只是為了發(fā)抒自己的理學見解而借助于歷史，故其所撰尚非嚴格意義上的史學著作。 </p><p>　　史學并非等于史料學。歷史撰述總是受著某種史觀的支配或者說是某種史觀的表達，古今中外，莫不如此。故而，我們不應(yīng)輕視宋代湖湘學派的

7、史學地位，對于生活于明末清初、同樣并非嚴格意義上的史學家的湘人王船山，也當作如是觀。王船山一生著述頗豐，所涉包括哲學、史學、文學、政治等方面，而其史學著述，最值一提者為《讀通鑒論》。該書以三十卷六十余萬字的篇幅，對《資治通鑒》所載自戰(zhàn)國至五代共一千三百余年的歷史進行評論，可謂一部重要的史論專著。該書體現(xiàn)了王船山豐富的史學思想。他說：“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機以效法之無由也，則

8、惡用史為？”這是強調(diào)史學的經(jīng)世功能。他稱我國古代是“人自為君，君自為國”，“萬其國者萬其心，而生民之困極矣”。至殷之末，已至“窮則必變之時”。于是周代有分封諸侯之舉，天下“漸有合一之勢”?！岸笫揽たh一王，亦緣此以漸統(tǒng)一于大同，然后風教日趨于畫一，而生民之困亦以少衰”。王夫之：《讀通鑒論》卷六，卷二十。這說明他已認識到歷史是不斷演變和發(fā)展著的。同時他又指出：“順必然之勢者，理也。理之自然者，天也?！煺?，理而已矣。理者，勢之順而<

9、;/p><p>　　自鴉片戰(zhàn)爭時期開始，隨著西方列強的頻頻入侵，中國社會出現(xiàn)了前所未有之變局，救亡圖存成為時代之主題。在此形勢下，史學的經(jīng)世功能得到進一步強調(diào)，史學工作成為愛國救亡運動的重要一翼。其時，一批湘籍人士如魏源、陶澍、賀長齡、曾國藩、王?運、郭嵩燾、譚嗣同、陳天華、楊毓麟、宋教仁等，紛紛以不同方式撰寫史著，以為現(xiàn)實斗爭服務(wù)，其中尤以魏源為最。魏源曾代江蘇布政使賀長齡輯成百卷本的《皇朝經(jīng)世文編》。《文編》收錄

10、清初至道光以前的論著、奏疏、官書、信札等共計一千三百余篇，涉及作者約七百人，是一部集中反映有清以來政治、經(jīng)濟、文化、學術(shù)思想和軍事的大型資料集。有人曾經(jīng)指出：自《文編》問世，“數(shù)十年來風行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟者，無不奉此書為矩?，幾于家有其書”。俞樾：《皇朝經(jīng)世文新增續(xù)編序》，《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，“近代中國史料叢刊”第75輯，（臺灣）文海出版社出版。可見其影響之大。如果說《皇朝經(jīng)世文編》還只是一部資料匯編，還只是間接反映魏源的史學經(jīng)世思想的

11、話，那么他所撰寫的《圣武記》、《元史新編》等，則直接地反映了他的史學思想及其成就。其《圣武記》一書，是一部探究清代盛衰之由、興衰之漸的歷史著作，梁啟超在所著《中</p><p>　　在馬克思主義唯物史觀傳播方面，首當其沖的是李大釗。1919、1920年間，李大釗在《新青年》等刊物上發(fā)表《唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值》、《史觀》、《研究歷史的任務(wù)》等文，系統(tǒng)論述了唯物史觀的基本原理及其在歷史研究中的特殊地位和作用。李

12、大釗認為，唯物史觀作為一種歷史觀，是針對思想界出現(xiàn)的從“解析的觀察”方法向“綜合的觀察”方法轉(zhuǎn)變的新傾向而出現(xiàn)的。也就是說，唯物史觀是應(yīng)注重社會發(fā)展各要素之間的關(guān)系，從而全面、綜合地考察社會發(fā)展的需要而出現(xiàn)的。它所研究的歷史，不再是以政治為中心的歷史，而是“人在社會上的歷史，亦就是人類的社會生活史”。人類的社會生活，是由種種互有關(guān)聯(lián)、互相影響的活動組成的，人類的歷史“包括一切社會生活現(xiàn)象廣大的活動”。唯物史觀還解釋了社會進展的根本原因及

13、人類思想上和人類生活上大變動的原因，認為“人的生存，全靠他維持自己的能力，所以經(jīng)濟的生活，是一切生活的根本條件。因為人類的生活，是人在社會的生活，故個人的生存總在社會的構(gòu)造組織以內(nèi)進行而受他的限制，維持生存的條件之于個人，與生產(chǎn)和消費之于社會是同類的關(guān)系。在社會構(gòu)造內(nèi)限制社會階級和社會生活各種表現(xiàn)的變化，最后的原因，實是經(jīng)濟</p><p>　　湖湘人士也在馬克思主義唯物史觀的傳播方面做出了貢獻。1921年，蔡和

14、森發(fā)表《馬克思學說與中國無產(chǎn)階級》一文，公開宣布“極端主張唯物史觀”；指出馬克思的學理由三點出發(fā)，“在歷史上發(fā)明他的唯物史觀”即是首要之點。蔡和森：《馬克思學說與中國無產(chǎn)階級》，《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社1978年版，第51頁。1924年他又出版了《社會進化史》一書，運用唯物史觀的原理，系統(tǒng)論述了人類社會進化，包括史前人類演進之程序以及家族、財產(chǎn)、國家之起源與進化的歷史進程，并且指出：人類進化的主要動因有二：一是生產(chǎn)，一是生殖

15、。“人們生活于一定時期與一定地域的各種社會組織，莫不為這兩種生產(chǎn)所規(guī)定所限制”。這兩種生產(chǎn)在歷史上的演進，一面為勞動發(fā)達的程序，一面為家族發(fā)達的程序；而在此兩種程序上，繼有私有財產(chǎn)的起源與進化，進而有國家的起源與進化。他又依據(jù)唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的前景，指出生產(chǎn)力的極大發(fā)展將使把人類“還復(fù)到自由平等的共產(chǎn)主義”，“然將來的共產(chǎn)社會與原始社會有很不相同之異點：即原始共產(chǎn)社會建立在人類生產(chǎn)力極低的凹線之下；而將來共產(chǎn)社會則建立在人類生

16、產(chǎn)力極其發(fā)達的水平線之上”。 蔡和森：《社會進化史》</p><p>　　另一位湘人李達更是馬克思主義唯物史觀傳播陣營中的一位健將。1913年至1920年間李達曾有五年左右在日本留學，留學后期他受十月革命影響，對馬克思主義產(chǎn)生興趣，開始專心鉆研馬克思主義。隨后他撰寫了數(shù)篇關(guān)于社會主義的論文寄回國內(nèi)發(fā)表，又將《唯物史觀解說》等通俗日文著作譯成中文在國內(nèi)出版，將包括唯物史觀在內(nèi)的馬克思主義基本原理介紹給國人。1926

17、年，他又寫成《現(xiàn)代社會學》一書并正式出版。該書稱贊馬克思“所創(chuàng)之唯物史觀學說，其在社會學上之價值，實可謂空前絕后。彼不僅發(fā)現(xiàn)社會組織之核心，且能明示社會進化之方向，提供社會改造之方針，其貢獻之功實有不可磨滅者”。基于此，他對唯物史觀的一系列基本原理作了系統(tǒng)闡述，同時“采唯物史觀學說為根據(jù)，編著此書”，使之成為“應(yīng)用唯物史觀作改造社會科學之一嘗試?！崩钸_：《現(xiàn)代社會學》，《李達文集》第1卷，人民出版社1988年版，第237頁。李達的這一“

18、嘗試”十分成功，影響也很大。他的學生、現(xiàn)代著名的湘籍馬克思主義史學家呂振羽曾如此評價道：“李達老師是我國有系統(tǒng)地傳播唯物史觀的第一人，他的《現(xiàn)代社會學》一書（就是我聽他課的講義）是中國人自己寫的最早的一部聯(lián)系中國革命實</p><p>　　現(xiàn)代西方史學理論包括馬克思主義的唯物史觀和非馬克思主義的“新史學”觀。二者的科學價值和歷史地位有著很大差別，其中唯物史觀作為科學的歷史哲學理論不僅為舊史學的改造提供了根本指導(dǎo)，

19、而且還是人們進行社會改造的哲學武器。然而在傳統(tǒng)史學的近代轉(zhuǎn)型中，它們都起著重要的作用?，F(xiàn)代西方史學理論的傳播，得益于一大批思想趨新的中國人，也包括不少湖湘學人。他們的共同努力，加速了中國傳統(tǒng)史學的近代轉(zhuǎn)型，也促成了現(xiàn)代湘籍史家群體的崛起及其杰出史學成就的問世。三現(xiàn)代湘人的史學貢獻 </p><p>　　從五四運動至中華人民共和國成立，是中國近現(xiàn)代史上一個十分重要的歷史時期。這一時期，特別是三四十年代，中國史學得到

20、了長足發(fā)展，這其中就包括湖湘學人杰出貢獻。 </p><p>　　分類而言，現(xiàn)代湖湘學人的史學貢獻主要體現(xiàn)在三個方面，一是在“新史學”理論指導(dǎo)下形成的數(shù)量有限但值得重視的研究成果，二是在“新史學”理論和馬克思主義雙重影響下開展的史學研究；三是在馬克思主義指導(dǎo)下開展的多領(lǐng)域的史學研究及其取得的杰出成就。 </p><p>　　運用“新史學”理論開展史學研究的代表性湘人是蔣廷黻。蔣廷黻一生大部

21、分時間從事政治、外交活動，并非專業(yè)學者。但他于史學仍有相當造詣，曾撰著《勞工與帝國》（英文）、《中國近代史》、《最近三百年東北外患史》、《百年的外交》等史學著作，并輯有《近代中國外交史料輯要》。這些史著和史料集，對于中國近代史、近代中國對外關(guān)系史研究具有開拓意義，尤其是《中國近代史》一書，更具有特殊價值。該書采用“近代化”視角透視和理解19世紀以后的中國社會，認為“到了十九世紀，西方的世界己經(jīng)具備了所謂近代文明，而東方的世界仍滯留于中古

22、”；鴉片戰(zhàn)爭之所以失敗，即是因為“我們的軍器和軍隊是中古的軍隊，我們的政府是中古的政府，我們的人民，連士大夫階級在內(nèi)，是中古的人民”。故此，從“中古”狀態(tài)中走出來，實現(xiàn)“近代化”，“趕上西方人”，便成了中華民族需要解決的最大問題，和需要完成的最主要任務(wù)，而這便要求我們要能勇敢地“接受近代文化”。“能接受近代文化者必能富強，不能者必遭致慘敗……并且接受得愈早愈好”。同時該書還具有較為開闊的國際視野。書中將中國視為“萬國”之一，視中國歷史為

23、“世界歷史”的一部分。據(jù)此從“識世知彼”、“國際平等”</p><p>　　向達的研究重點是唐史，而成就最顯著者是唐代中西交通史。他在這方面的最主要代表作是長達五萬余字的著名論文《唐代長安與西域文明》。在此論文中，向達以當時所能接觸到的各種資料，運用比對、考據(jù)等研究方法，多角度考察了西域文明表現(xiàn)于唐代長安的方方面面，全景式再現(xiàn)了唐代長安的社會生活場景，深入揭示了西域文明與中國文明的相互影響，充分展示了唐代中國兼容

24、并包、海納百川的博大胸懷和輝煌氣度，從而極大豐富和提升了有關(guān)唐代文化史特別是唐代中西交通史的研究。正因為如此，該文被英國著名的中國科技史專家李約瑟興譽為“論述唐代長安西方人的卓越論文”，李約瑟：《中國科學技術(shù)史》第1卷第2分冊，科學出版社1975年版，第411頁。向達也由此步入學術(shù)大家行列。另外，向達在敦煌學領(lǐng)域也進行了卓有成效的研究。他全面調(diào)查和整理了當時國內(nèi)外所見敦煌資料，為學界的下一步研究打下了良好的資料基礎(chǔ)；他以文獻研究與石窟調(diào)

25、查、考古調(diào)查相結(jié)合，通過比對、考證等科學方法進行深入分析，糾正了時人一些不正確看法，提出了許多令人信服的觀點和結(jié)論，從而大大提升了我國的敦煌學研究水平。他是國內(nèi)敦煌學界最早也是最重要的領(lǐng)軍人物，曾被譽為“敦煌之子”。 </p><p>　　相比前面兩種情形，此一時期湘籍馬克思主義史學家的表現(xiàn)更為耀眼，他們包括呂振羽、翦伯贊、周谷城等人。呂振羽的成就包括社會史、思想史和通史幾個方面。社會史方面，他于1930年代先后

26、出版了《史前中國社會研究》和《殷周時代的中國社會》兩部運用馬克思主義觀點研究中國原始社會史的早期著作。1942年，他又出版了《中國社會史諸問題》一書。該書收錄了《關(guān)于中國社會史諸問題》以及分別討論“亞細亞生產(chǎn)方式”、中國社會史上的奴隸制度、文化遺產(chǎn)的繼承問題的幾篇論文，可以視為對二三十年代關(guān)于中國社會史問題論戰(zhàn)的較系統(tǒng)的總結(jié)。思想史方面，他于1937年出版了《中國政治思想史》（上下冊）。該書起自殷代，終于鴉片戰(zhàn)爭前。書中“首先把中國史全

27、部過程劃分為各個階段，各個階段上又劃分為其發(fā)展過程的各時期；從各個社會階段和時期的階級階層的構(gòu)成上及其相互關(guān)系的變化上去論究政治思想的各流派，又把每個派別中各思想家的思想，作為其自己的一個體系去論究”。同時該書介紹并剖析了五四以來二十年中國內(nèi)外關(guān)于中國哲學史研究的各流派，揭露了思想領(lǐng)域里的尖銳斗爭及其性質(zhì)，指出“深入地開展對民族文化思想之史的研究，把研究的結(jié)果提供到實踐上去，對中國</p><p>　　翦伯贊一生

28、著述宏富，發(fā)表論文三百余篇，專著和論文集達十余種，其突出貢獻一是關(guān)于歷史哲學的闡述，一是關(guān)于中國通史的研究。關(guān)于前者，代表作為1938年出版的《歷史哲學教程》?！督坛獭肥紫让鞔_了歷史研究的任務(wù)，這就是，“從一切錯綜復(fù)雜的歷史事變中去認識人類社會之各個歷史階段的發(fā)生發(fā)展與轉(zhuǎn)化的規(guī)律性”。《教程》又論述了群眾史觀，強調(diào)了“群眾在歷史創(chuàng)造中的偉大。它破壞一切，建設(shè)一切，它能掃蕩一切反動的泡沫，它能保證每一歷史行動走向進步。因而他也就是歷史發(fā)展

29、的動力”。同上，第11頁。歷史的發(fā)展過程中常常會出現(xiàn)一些偉大人物，偉大人物的出現(xiàn)也常常帶有偶然性，但他們多出現(xiàn)在歷史上“危機的或革命的時期”，因而“這種人物的出現(xiàn)，就具有深厚的社會的需要”。翦伯贊：《歷史哲學教程》，北京大學出版社1990年版，第2頁，11頁，24頁?！督坛獭愤€闡述了史學研究的歷史方法和階級分析方法，指出對待歷史人物，應(yīng)將其置于特定的歷史條件下，對其功過是非進行具體的、歷史的、全面的考察，在階級社會里則要用階級分析方法，

30、既要看到他所屬的階級在當時所處的歷史地位，又要看他的活動代表了他的階級的哪種傾向。總之，《教程》全面闡述了唯物</p><p>　　周谷城是現(xiàn)代中國史學界唯一一位獨立撰寫兩部通史的史學家。1939年，他的第一部通史即《中國通史》上、下冊出版。該書采用“未曾用過的史學理論”（開明書店廣告語）即作者在馬克思主義指導(dǎo)下提出的“歷史完形論”，系統(tǒng)地而又分階段地闡述了從原始社會至五四時期中國歷史的發(fā)展過程。其選材以歷史自身

31、或人類過去活動自身為標準，行文以說明史實為標準，標題以符合內(nèi)容為標準，綱目清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，觀點鮮明，見解獨到，而且注重中外對比，視野寬廣，在當時產(chǎn)生了極大影響。1940年代后期，結(jié)合教學，他又寫成了《世界通史》，1949年以三冊本正式出版。《世界通史》同樣依據(jù)“歷史完形論”，“不從單一的一個角度寫起，而是要著眼全局，或統(tǒng)一整體，從有文化的或文化較高的許多古文化區(qū)同時寫起”。據(jù)此，書中打破國別史集合而成世界史的框架結(jié)構(gòu)，把世界看作一個由尼

32、羅河、西亞、愛琴海、中國、印度和中美等六個文化區(qū)有機構(gòu)成的多元而統(tǒng)一的整體，同時突出各文化區(qū)之間內(nèi)在、外在的交流和聯(lián)系。該書反對歐洲中心論，被視為中國史學界最早向“歐洲中心論”挑戰(zhàn)的代表作。但其“并不抹煞世界歷史上某一個時期歐洲是重點”。因為在作者看來，“若沒有重點，不僅沒有</p><p>　　綜上所述，在湖湘文化傳統(tǒng)中，史學是一個重要方面。從古代中國一路走過來的湖湘史學，在近代社會條件下先后得到了西方新史學理

33、論的滋潤和馬克思主義唯物史觀的洗禮，從而逐漸完成了從傳統(tǒng)史學到近代現(xiàn)代史學的轉(zhuǎn)型。作為中國史學的一部分，湖湘史學的轉(zhuǎn)型過程和中國史學的轉(zhuǎn)型過程是完全一致的。不僅如此，對于后者而言，近代以來湖湘學人所起的作用還是巨大的。尤其是在五四以后馬克思主義史學形成的過程中，一批著名湘籍學人，自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，創(chuàng)造性地從事史學研究，形成了一批標志性的馬克思主義史學成果。這些標志性史學成果，既是湖湘史學界的最新成就，也是中國史學界的