古揚(yáng)州地區(qū)人口與種族簡論_第1頁
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文檔簡介

1、<p>  古揚(yáng)州地區(qū)人口與種族簡論</p><p>  一切文化的創(chuàng)造都離不開人類,通過對不同地域土著人口和種族的考察,可以更好地廓清地域文化特性。文化有兩大屬性,一個是民族性,一個是時代性。文化首先隸屬于民族,不同的民族有不同的文化。即使因為氣候、戰(zhàn)爭、政治等等因素,導(dǎo)致了該地區(qū)人口的遷移或者“清洗”情況,也不能否認(rèn)和漠視對土著人口和種族的考察價值。 </p><p><

2、;b>  一 </b></p><p>  早在舊石器時代,古揚(yáng)州地區(qū)就有人類居住。1954年6月,在蘇北泗洪下草灣引河岸上發(fā)現(xiàn)了一段被稱為“下草灣人”的股骨化石,考古界一般都認(rèn)為是舊石器時代晚期的人類。 </p><p>  考古學(xué)界把長江下游地區(qū)的新石器時代文化劃分為江淮地區(qū)、皖南和寧鎮(zhèn)地區(qū)、太湖流域。處于江淮地區(qū)的揚(yáng)州,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的人類遺址,主要集中在江淮東部地區(qū)。其

3、中著名的有:在淮河南岸的阜寧陸莊和梨園、淮安青蓮崗、茭菱集等遺址;在今揚(yáng)通古沙堤的北緣的海安青墩和吉家墩、東臺開莊等遺址;在高郵湖以東的高郵龍虬莊、唐王墩、周邶墩,興化南蕩王家舍等遺址。從目前對南蕩、高郵龍虬莊、青蓮崗等文化遺址的挖掘來看,發(fā)現(xiàn)古揚(yáng)州地區(qū)在新石器時代大量人類墓葬遺骸,出土了大批陶器、骨器等生活用品,社會經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)有非常明顯的農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和漁獵業(yè)。 </p><p>  古揚(yáng)州地區(qū)的居民屬于淮

4、夷民族(又說古揚(yáng)州地區(qū)居民是古越人,這里采用百越為東夷民族南遷的觀點(diǎn),所以,把古揚(yáng)州地區(qū)的居民看成淮夷民族)。淮夷是生活在我國東部沿海地區(qū)東夷民族的一部分,在夏朝以前,東夷民族主要生活在今山東、河北等地,傳說中的東夷部落首領(lǐng)蚩尤和華夏的炎黃部落爭戰(zhàn)失敗以后,除了一部分融合匯入炎黃部落之外,有的則南遷至黃淮和江淮之間的廣大地區(qū),人們遂把定居在淮河流域一帶的東夷民族稱為淮夷。在后來淮夷和中原民族的長期戰(zhàn)爭中,淮夷勢力逐漸被驅(qū)趕至江南,乃至成

5、為南方百越民族的一支,有人認(rèn)為東夷也是今天苗族的祖先。據(jù)《逸周書?王會》記載,參與成周之會而立于會堂東部面向西者有“東越”“甌人”“於越”“共人”等部落,孔晁注:“於越,越也?!薄肮踩?,吳越之蠻。”依照孔晁注及其在會堂上與相鄰諸國位次,這里的“共人”當(dāng)指干國之君。古音共屬東部、見紐,與聆(屬侵部、見紐)等相近;而聆與干(屬寒部、見紐)為雙聲字?!肮病笨赏ㄓ凇案伞?。如此,在商周之際干國已存在于吳越地區(qū)。既然以干、越并稱代表此一區(qū)域,則其當(dāng)

6、屬具有實(shí)力地位的較大土著國。后國滅而地歸于吳,故吳亦可以“干”為代稱(曲英杰《長江古城遺址》,湖北</p><p>  假如此說正確,我們對于古揚(yáng)州地區(qū)人口種族問題,至少可以獲得如下兩個方面的認(rèn)識: </p><p>  一方面,古揚(yáng)州地區(qū)土著民族是與中原民族有別的夷人。揚(yáng)州的土著民族是與中原民族不同的淮夷民族,必然對揚(yáng)州此后文化產(chǎn)生重要的影響。近幾十年來的考古學(xué)成果已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。例如

7、,在今天揚(yáng)州西部儀征市境內(nèi),早年曾在破山口土坑豎穴墓中出土有西周時期青銅器,近年在神墩遺址中發(fā)現(xiàn)了西周早期至春秋時期房屋建筑遺跡,出土器物具有鮮明的地方特色。這其實(shí)正是東夷民族不同于中原民族創(chuàng)造的文化表現(xiàn),而且,與中原文化帶有鄙夷的色彩稱呼其他文化為落后的“蠻夷”相反,“東夷人所創(chuàng)造的文化,是人類最古老、最輝煌的文化之一,它又因其地理位置而被稱‘海岱文化’,它相對于組成華夏文化的其他譜系來說,是處于高度領(lǐng)先地位的?!?任重:《東夷文化的

8、歷史沿革》,《山東大學(xué)學(xué)報》2001年第1期)東夷民族是否創(chuàng)造了比華夏民族更為先進(jìn)的文化,這固然還需要商榷,但是,東夷民族創(chuàng)造的文化必然不同于華夏民族卻是無可置疑的。雖然在此后的民族融合中,民族差異性逐漸減小,但是,不僅在原始形態(tài)上二者之間必然存在先天的差異,同時,這種差異性也將深刻地影響此后揚(yáng)州地方文化的發(fā)展。這堪稱揚(yáng)州地域文化的內(nèi)在精神基因。要發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州地域文化的獨(dú)特本質(zhì)必須充分重視“</p><p>  另一

9、方面,生活在中原和江南之間的淮夷民族,并沒有像中國東北、西北和和西南等邊疆少數(shù)民族那樣,在此后的發(fā)展中更徹底地保留自己民族的特性,而是很快和其他民族發(fā)生了頻繁的交流和融合。這使古揚(yáng)州民族文化特性變得更為復(fù)雜。 </p><p><b>  二 </b></p><p>  關(guān)于古揚(yáng)州地區(qū)淮夷民族和其他民族的交流融合,又可以從兩個方面加以認(rèn)識: </p>

10、<p>  首先是周王室對淮夷民族在軍事上的武力征服和在政治上的民族統(tǒng)一政策,促進(jìn)了古揚(yáng)州居民與中原民族之間的交流融合。 </p><p>  早期文字作品對于淮夷民族被武力征服多有記載。《詩經(jīng)?大雅?江漢》云:“江漢浮浮,武夫滔滔。匪安匪游,淮夷來求。既出我車,既設(shè)我旖。匪安匪舒,淮夷來鋪。”《詩經(jīng)?魯頌?泮水》又云:“憬彼淮夷,來獻(xiàn)其琛,元龜象齒,大賂南金?!睌⑹龅木褪擒娛聭?zhàn)爭后,淮夷民族被迫向征服

11、國家求和以及交納貢賦的情景。1974年,陜西武功縣西周遺址出土了周代青銅器“駒父?S蓋”,其銘文云:“惟王十又八年正月,南仲邦父命駒父即南諸侯,率高父惠南淮夷。厥取厥服,謹(jǐn)夷俗,遂不敢不敬畏王命……我乃至于淮,大小邦無敢不貯,俱迎王命?!?參見《東南文化》1991年安徽文化專號)軍事戰(zhàn)爭不僅是一種武力征服行為,同時也是一種文化交流活動,正如德國人克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》所說:“戰(zhàn)爭是一種人類交往的行為?!?[德]克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》,中國人

12、民解放軍軍事科學(xué)院譯,商務(wù)印書館1978年版,第7頁)包括古揚(yáng)州地區(qū)在內(nèi)的淮夷民族,在西周王朝的影響下,民族生活特性不得不一次次地被打破。 </p><p>  西周王朝為了邊疆地區(qū)的長治久安,不僅采用了武力征伐,同時還采取了懷柔安撫的政治統(tǒng)一策略,這對于淮夷民族文化特性的沖擊和影響更大,尤其是到了秦始皇統(tǒng)一中國之后,據(jù)《漢書?東夷列傳》載:“秦并六國,其淮、泗夷皆為民戶?!币簿褪钦f,到秦統(tǒng)一六國之后,淮夷這個民

13、族在名義上已經(jīng)和中原各民族融合在一起了。 </p><p>  政治上的民族統(tǒng)一和軍事上的武力征服策略,都直接影響到淮夷民族自身文化的傳承。例如,考古學(xué)發(fā)現(xiàn),在漢代城市中,除了漢都長安城、洛陽城以及相沿于周代諸侯大國都城的王都郡治外,一般郡縣城邑多規(guī)模較小,形制布局趨于一致。長江流域的沅陵窯頭城、吁眙東陽城、揚(yáng)州廣陵城等均體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。另外,鳥圖騰、太陽崇拜、雷神傳說本來為東夷民族與華夏民族不同的圖騰文化,但是

14、,在蚩尤戰(zhàn)敗并被華夏部族融合之后,華夏民族神話傳說逐漸呈現(xiàn)出諸多東夷文化的色彩。華夏部落對東夷民族文化的吸收,意味著東夷民族自身相對完整的文化屬性已經(jīng)被打破。 </p><p>  把揚(yáng)州地區(qū)民族和其他民族融合交流,推到第一個高峰的時代則是魏晉時期。據(jù)歷史記載,公元311年,西晉永嘉五年,匈奴人劉曜率軍攻下京城洛陽,公元316年,又攻下 長安,至此,西晉滅亡。公元317年,瑯?e王司馬睿在建康建立東晉。在如此混

15、亂的戰(zhàn)爭因素影響下,不僅北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化遭到了極大的破壞,而且,北方大批優(yōu)秀人才紛紛南遷直接促動了江南的經(jīng)濟(jì)、科技和文化各方面的迅猛發(fā)展?!爸兄菔颗軄y江東者十六七”(《晉書?王導(dǎo)傳》),根據(jù)董楚平先生的研究成果來看,許多世族大姓,攜宗族、部曲、賓客以及同鄉(xiāng)同里紛紛南逃,隨從一戶南逃的往往有千余家,人口達(dá)到數(shù)萬之多。有的逃到廣陵(今揚(yáng)州),有的逃到京口(今鎮(zhèn)江)以南。從東晉到劉宋時期,江南太湖以東的吳郡、太湖以南的吳興郡以及浙東的會稽郡

16、在這次南遷中人口激增,據(jù)《晉書?地理志》記載,江南吳郡、吳興郡和會稽郡當(dāng)時人口數(shù),分別為25000、24000、30000,而到《宋書,州郡志》的記載中,上述三郡人口數(shù)分別激增為50488、49609、52228(董楚平:《吳越文化的三次發(fā)展機(jī)遇》,《浙江社會科學(xué)》2001年第5期)?!啊赌鲜贰妨袀髦?不計后妃、宗室、孝義等</p><p>  其次,古揚(yáng)州民族與江南吳越民族之間具有“理不清剪不斷”的復(fù)雜關(guān)系。這

17、首先要從太伯奔吳說起。據(jù)司馬遷《史記?吳太伯世家》記載:“吳太伯、太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季歷之兄也。季歷賢,而有圣子昌,太王欲立季歷以及昌。于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻,文身斷發(fā),示不可用,以避季歷。季歷果立,是為王季,而昌為文王。太伯之奔荊蠻,自號句吳。制蠻義之,從而歸之千余家,立為吳太伯?!薄疤紖恰弊鳛閰俏幕鹪矗瑬|漢以后的歷史文獻(xiàn)多認(rèn)為是今天蘇南的蘇州、無錫、常州一帶,例如唐張守節(jié)《史記正義》注“吳太伯”為“吳,國號也。

18、太伯居梅里,在常州無錫縣東南六十里”。清代高士奇《春秋地名考略》中云:“今無錫縣東南三十里有泰伯城,地日梅里村。”而另有學(xué)者對此提出質(zhì)疑,認(rèn)為太伯帶領(lǐng)周人于商周之際建立的吳國最早不會立國于太湖地區(qū),現(xiàn)在蘇州、無錫一帶與太伯有關(guān)的文化遺跡均為東漢以后所建,如無錫梅里太伯廟和鴻聲(今鴻山)太伯墓,最早為東漢永興二年,漢桓帝敕令吳郡太守麋豹修建,因而均難免附會之嫌。而太伯奔吳的真正地點(diǎn),即最先至達(dá)并立足的地方是寧鎮(zhèn)地區(qū),以今天南京江寧地區(qū)為核

19、心。公元前514年,吳王闔閭在今蘇州營建都城,俗稱“</p><p>  假如后者說法正確,那么,地理位置在江北的古揚(yáng)州受到吳文化影響則更為明顯。尤其是在公元前140――公元前87年,即漢武帝時期,西漢王朝遷移甌越、閩越等眾多人口到江淮地區(qū)定居,這意味著從公元前333年楚威王“大敗越”(《史記?越王勾踐世家》)到漢武帝時期的大約200多年時間里,古揚(yáng)州地區(qū)的居民種族經(jīng)歷了一次中原華夏人和江南吳越人的滲透融合過程。

20、另據(jù)學(xué)者考證,早在先秦時期,越族已經(jīng)分布在長江中下游以南的廣大地區(qū),戰(zhàn)國至魏晉時期,分布于古揚(yáng)州一代的越人被稱為揚(yáng)越。而且,古邗城本身就是吳國所建造,這就意味著古揚(yáng)州的土著人口和種族不得不受到來自中原民族的影響。至于中原民族對于古揚(yáng)州地區(qū)民族的影響究竟有多深遠(yuǎn),尚需要考古學(xué)界進(jìn)一步探索,但是,這種中原民族和東南土著民族融合的情況顯然已經(jīng)是客觀事實(shí)。 </p><p>  綜上所述,揚(yáng)州地區(qū)人口和種族有不同于北方中

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