關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題

1、<p>　　關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題</p><p>　　【摘要】本文主要介紹了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)的相關(guān)概念，分析了對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)的理解以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題，對(duì)于這些問(wèn)題，我們要進(jìn)一步的思考。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀基礎(chǔ)，問(wèn)題分析 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：F0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A </p>

2、<p><b>　　一、前言 </b></p><p>　　目前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的各派經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都已經(jīng)將微觀問(wèn)題的研究作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)和重點(diǎn)，甚至還有完全以微觀分析方法來(lái)分析宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的現(xiàn)象。但是，傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有建立在對(duì)個(gè)人和企業(yè)行為的研究的基礎(chǔ)，這也就是說(shuō)，傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)理論缺乏微觀基礎(chǔ)。 </p><p>　　二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ) &l

3、t;/p><p>　　微觀基礎(chǔ)應(yīng)該具有如下三個(gè)基本含義。一是宏觀經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該具有微觀個(gè)體的行為基礎(chǔ), 即微觀個(gè)體行為應(yīng)該具有一定的行為規(guī)則, 包括預(yù)期形式、優(yōu)化形式、決策形式和風(fēng)險(xiǎn)形式等。微觀基礎(chǔ)的第二個(gè)含義是宏觀經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該具有合理的微觀結(jié)構(gòu)基礎(chǔ), 這些微觀結(jié)構(gòu)經(jīng)常由描述經(jīng)濟(jì)個(gè)體行為、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和信息結(jié)構(gòu)等的重要假設(shè)和理論假說(shuō)組成。微觀基礎(chǔ)的第三個(gè)含義是微觀經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體的表述方式和宏觀經(jīng)濟(jì)模式之間存在著密切聯(lián)系，即要

4、求微觀個(gè)體行為之間具有一定的相似性和協(xié)同性,在利用宏觀分析模式之后，應(yīng)該保證其累積以后，宏觀主體和圍觀個(gè)體之間仍然有著關(guān)聯(lián)。微觀基礎(chǔ)的要求是宏觀總體行為與微觀個(gè)體行為具有對(duì)應(yīng)和共性, 使宏觀總量具有比較合理的行為載體, 并且通過(guò)對(duì)其行為的具體分析, 判斷宏觀運(yùn)行的動(dòng)態(tài)特征, 校驗(yàn)相應(yīng)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。 </p><p>　　三、對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)的理解 </p><p>　　1970年或者

5、1980年以后，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將新古典綜合派作為其代表，并不能夠在實(shí)踐中提出有效的解決對(duì)策去解決“滯漲”問(wèn)題，而且還不能從理論上對(duì)“滯漲”問(wèn)題進(jìn)行合理的解釋，因此，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)陷入困境，并在此之后走向了衰落之路。在此之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)，關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要批評(píng)意見(jiàn)之一。在經(jīng)過(guò)將近40年的努力，現(xiàn)在的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界中的各門(mén)各派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本都將微觀問(wèn)題的研究作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)，嚴(yán)

6、重的甚至出現(xiàn)了完完全全以微觀分析方法去分析宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的現(xiàn)象。微觀問(wèn)題和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求之間保持著一致性，換句話說(shuō)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在客觀認(rèn)識(shí)上需要依靠其微觀認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)，但是目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的做法上存在一些弊端。所以，我們應(yīng)該對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題作出更深一步的思考。 </p><p>　　四、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題分析 </p><p>　　1.理性預(yù)期分析模式的問(wèn)題 </p&g

7、t;<p>　　新古典學(xué)派將所有宏觀經(jīng)濟(jì)理論必須建立在個(gè)體最優(yōu)化行為的基礎(chǔ)上作為其主張，經(jīng)濟(jì)主體的最優(yōu)行動(dòng)是根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)的預(yù)期來(lái)選擇對(duì)應(yīng)的，而且這種微觀行為將會(huì)引宏觀總量之間相對(duì)應(yīng)關(guān)系的變化。因此，從某種意義上說(shuō)，“理性預(yù)期”就是在宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)之間構(gòu)建的一座橋梁，而且，新形成的凱恩斯學(xué)派也認(rèn)可了理性預(yù)期假說(shuō)。 </p><p>　　1970年，盧卡斯將理性預(yù)期假說(shuō)進(jìn)行了深一步的發(fā)展，進(jìn)而

8、建立了貨幣經(jīng)濟(jì)周期理論。且該理論的核心觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體預(yù)料到的貨幣量變化導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)周期性的波動(dòng)，因而經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)的根本原因是貨幣因素。工人和生產(chǎn)者在的到由貨幣提供的不完全信息之后，將會(huì)把價(jià)格水平的波動(dòng)誤以為是他們自己實(shí)際的工資和產(chǎn)品價(jià)格的暫時(shí)性上漲，進(jìn)而會(huì)使他們?cè)黾觿趧?dòng)力和產(chǎn)品的生產(chǎn)供給，這樣的結(jié)果是產(chǎn)品的總產(chǎn)出和崗位的需求暫時(shí)性的高于其真實(shí)的水平。但是，當(dāng)相對(duì)應(yīng)的價(jià)格沒(méi)有發(fā)生變化之時(shí)，當(dāng)事人將會(huì)意識(shí)到他們的誤解，進(jìn)而總產(chǎn)出和就業(yè)就又

9、回到其長(zhǎng)期均衡水平。這樣將會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)出和就業(yè)的周期性波動(dòng)。對(duì)于周期性波動(dòng)，周期性理論認(rèn)為其實(shí)一種競(jìng)爭(zhēng)性的平衡現(xiàn)象，而且認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)是由于總需求受到未預(yù)期到的貨幣供給的意外沖擊，但是，理性經(jīng)濟(jì)人的預(yù)期也會(huì)出錯(cuò)，不過(guò)這種錯(cuò)誤出現(xiàn)的概率是隨機(jī)的，并不會(huì)造成嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因此，可以說(shuō)凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟(jì)政策不僅根本無(wú)效，而且還是經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的根本原因。 </p><p>　　2.代表性個(gè)體分析模式的問(wèn)題 </p&

10、gt;<p>　　代表性個(gè)體分析模式來(lái)源于馬歇爾的代表性個(gè)體概念。代表性個(gè)體是目前最常用的宏觀經(jīng)濟(jì)分析模式之一，其目的是將微觀分析加總轉(zhuǎn)換為宏觀總量，進(jìn)而為宏觀分析提供相對(duì)應(yīng)的微觀基礎(chǔ)。但是對(duì)于這種模式存在的一系列微觀問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家早都認(rèn)識(shí)到并且指出。第一，代表性的個(gè)體的假定本身就存在問(wèn)題并不一定合理。代表性主體只對(duì)同質(zhì)主體具有代表意義，但是在現(xiàn)實(shí)中有著大量的異質(zhì)主體存在，且異質(zhì)主體之間是不可替代的，并且不能夠用代表性的主

11、體去替代和分析異質(zhì)主體。第二，即便此種假定是合理的，但是從這一假設(shè)出發(fā)引起的行為仍將會(huì)引起總量的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是十分復(fù)雜的，并且微觀主體之間關(guān)系也十分復(fù)雜且密不可分，這就是為什么通過(guò)代表性主體假設(shè)微觀分析的結(jié)論直接進(jìn)行總和并轉(zhuǎn)換成為宏觀總量的方式可能行不通。這樣的結(jié)果就是在微觀層面上成立的個(gè)體行為，累加之后在宏觀層面上就可能不成立。物理經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，由于個(gè)體的數(shù)量極其龐大，不可能也不需要知道每一個(gè)個(gè)體的所有信息和具體的行

12、為。而如果僅僅從微觀個(gè)體的相關(guān)性質(zhì)出發(fā)，就可以推論出總體層面的相關(guān)性質(zhì)，這有可能將會(huì)導(dǎo)致得出錯(cuò)誤的結(jié)論。因?yàn)?，個(gè)體的所有行為并不是都能夠外延到族群行為中</p><p>　　3.關(guān)于形式化的數(shù)學(xué)和建模分析及計(jì)量的問(wèn)題 </p><p>　　目前，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種傾向于利用數(shù)學(xué)的研究方式進(jìn)行分析的方式。雖然說(shuō)數(shù)學(xué)本來(lái)就是一種描述經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的有用工具，而且利用數(shù)學(xué)表達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型在一

13、定程度上具有簡(jiǎn)單明了的特點(diǎn)。但是，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)論文中存在長(zhǎng)篇數(shù)學(xué)運(yùn)算，甚至能夠占到一篇論文的90%，這樣將會(huì)脫離論文的目的，變成一篇炫耀作者數(shù)學(xué)才能的論文，嚴(yán)重缺乏其應(yīng)該具有的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。 </p><p>　　世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫&#8226;熊彼特就提出過(guò)非常精確到位的建議給那些學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人們。他認(rèn)為，如果你想學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，你必須掌握的三種工具就是掌握理論、統(tǒng)計(jì)和歷史。如果將統(tǒng)計(jì)擴(kuò)展為數(shù)學(xué)，

14、這樣還剩余有理論和歷史是必須要去掌握的。只將數(shù)學(xué)作為重點(diǎn)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 </p><p>　　4.不同經(jīng)濟(jì)個(gè)體的差異和累積問(wèn)題 </p><p>　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各個(gè)微觀個(gè)體具有不相同的約束和行為準(zhǔn)則，如果將他們經(jīng)過(guò)累加將會(huì)在宏觀層面上產(chǎn)生巨大的影響。但是，由于微觀個(gè)體之間的差異和交互作用，經(jīng)過(guò)累加之后在宏觀層面面臨的約束將不相同，兩個(gè)層次上進(jìn)行的優(yōu)化分析可能會(huì)得出非相容的結(jié)論。例如，

15、在代表性個(gè)體的假設(shè)情況下，并根據(jù)消費(fèi)的生命周期--持久收入假說(shuō)，實(shí)際的收入和支出將會(huì)一致，經(jīng)濟(jì)個(gè)體的收入都將會(huì)運(yùn)用到其支出中，不會(huì)存在財(cái)富的累積和個(gè)體之間財(cái)富的差異，更不會(huì)出現(xiàn)財(cái)富向其后代的累計(jì)和轉(zhuǎn)移。但是如果考慮到個(gè)體財(cái)富的累積和轉(zhuǎn)移，就必須考慮到個(gè)體之間生命周期的差異，在不同的壽命周期和死亡概率的預(yù)期中進(jìn)行消費(fèi)和積累，而預(yù)期生命期界往往比實(shí)際生命期界長(zhǎng),這樣將會(huì)使得累積的財(cái)富超出個(gè)體本來(lái)的意愿，形成非意愿遺產(chǎn)，也就是宏觀上的正的凈儲(chǔ)

16、蓄；與此同時(shí)，在貨幣理論中使用的具有代表性個(gè)體分析模式也會(huì)存在由于個(gè)體差異帶來(lái)的問(wèn)題。因?yàn)樵诜治鲐泿诺慕粨Q媒介性質(zhì)時(shí), 其微觀基礎(chǔ)需要涉及至少三種行為個(gè)體和至少三種產(chǎn)品, 為此在“孤島”市場(chǎng)或者單一產(chǎn)品市場(chǎng)中, 經(jīng)常采用貨幣優(yōu)先限制或者交疊世代模型, 才能使代表性個(gè)體可以同其它世代的行為個(gè)體及產(chǎn)品發(fā)生交易關(guān)系, 實(shí)現(xiàn)貨幣</p><p><b>　　五、結(jié)語(yǔ) </b></p>

17、<p>　　宏觀經(jīng)濟(jì)分析和理論的微觀基礎(chǔ)研究, 極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。因此，對(duì)于微觀基礎(chǔ)在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的問(wèn)題，相關(guān)研究人員應(yīng)該認(rèn)真、細(xì)致的加以研究，從而推動(dòng)這一思想理論的發(fā)展。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1]姚先國(guó) 陳伶俐 關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)的若干問(wèn)題[J] 《商業(yè)研究》PKUCSSCI-2010年4期

18、- </p><p>　　[2]侯明亮 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題的辨析[J] 《晉陽(yáng)學(xué)刊》CSSCI-2012年6期- </p><p>　　[3]王志偉 關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題[J] 當(dāng)代財(cái)經(jīng) 2009(01) </p><p>　　[4]張守一 關(guān)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一問(wèn)題的分析[J] 經(jīng)濟(jì)問(wèn)題 2011(10) </p>