我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理核心之辯的歷史演變及當(dāng)代價值維度

1、<p>　　我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理核心之辯的歷史演變及當(dāng)代價值維度</p><p>　　內(nèi)容摘要：義利之辯是儒家第一辯，也是我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的核心之辯，是我國古代商業(yè)倫理的價值訴求和商業(yè)實踐的價值準(zhǔn)則。近現(xiàn)代以來，義利之辯的結(jié)果由重義輕利逐漸轉(zhuǎn)向重利輕義，商業(yè)無倫理現(xiàn)象在當(dāng)前凸顯。因此，探尋我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的當(dāng)代價值，有利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，有利于規(guī)范商業(yè)競爭與合作的秩序，有利于社會公平正義價值的實現(xiàn)。 <

2、;/p><p>　　關(guān)鍵詞：商業(yè)倫理 義利之辯 傳統(tǒng)文化 </p><p><b>　　引言 </b></p><p>　　中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的倫理思想，尤其是處于正統(tǒng)地位的儒家思想，以其獨特的倫理約束和引導(dǎo)著作為個體的人的思想和行為以及社會生活的各個層面，規(guī)范著社會秩序的良性運行。在農(nóng)耕社會，重農(nóng)抑商的政策始終成為統(tǒng)治階級不二的選擇，但商業(yè)活

3、動從未停止過，它作為社會活動的重要內(nèi)容，毋庸置疑地受到儒家倫理思想的規(guī)約，具有濃厚的儒家倫理色彩。儒家的核心價值是孟子的四端―仁、義、禮、智以及漢代發(fā)展出的五常―仁、義、禮、智、信。不論是“四端”還是“五?！?，“義”為核心中的核心，而與“義”密切聯(lián)系的就是“利”，因此“義利之辯”成為儒家第一辯。宋代大儒朱熹曾指出：“義利之說，乃儒家第一義”。宋代思想家程顥也曾經(jīng)說過：“天下之事，惟義利而已”（程穎等，2004）。重義輕利的商業(yè)倫理影響了

4、數(shù)千年商業(yè)活動，成為我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的價值訴求和商業(yè)實踐的價值準(zhǔn)則。 </p><p>　　我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的核心之辯和商業(yè)實踐的價值準(zhǔn)則 </p><p>　?。ㄒ唬┪覈鴤鹘y(tǒng)商業(yè)倫理的核心之辯 </p><p>　　在中國傳統(tǒng)文化中，“義”字占據(jù)絕對重要地位，在可查的典籍中出現(xiàn)的頻率高，對國人思想影響大?！抖Y記?中庸》解釋道：“義者，宜也”，《說文解字》曰：“宜，

5、所安也”，因而有適宜、安適的語義。這就是說，人們要按宗法等級制度中所處的地位和名分言行，各得其宜，就是“義”；反之就是越禮、非分，就是不義，因而，“義”的本義就是指做事要符合應(yīng)該遵循的道理和原則。如《論語?學(xué)而》篇，有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失親，亦可宗也”?！稘h書?公孫弘傳》指出：“明是非，立可否，謂之義”?！睹献?盡心上》也說：“窮不失義，故士得己矣，達(dá)不離道，故民不失望焉”。由此可見，儒家思想中論及的“

6、義”主要從“治人”層面講，是君子應(yīng)該具備的人格和道德品質(zhì)。同時，荀子、墨子從另一方面也把“義”的道德標(biāo)準(zhǔn)從“治人”層面上升到了社會制度的層面。如《荀子?王制》言：“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則疆，疆則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，載萬物。兼利天下，無它故焉，得之分義也”。 </p><p>　　《墨子?天志中》指出：“義者，善政也”?！袄庇质呛我饽?？北京師范大學(xué)哲學(xué)系周桂鈿教授經(jīng)過詳實考證而指出，

7、利就是以刀割禾，農(nóng)業(yè)文明里面就是收割的意思，義就是合理分配，義利關(guān)系就是怎么合理分配的問題。 </p><p>　　中國傳統(tǒng)思想文化中也曾出現(xiàn)幾種不同的義利觀，但儒家的重義輕利論占據(jù)主導(dǎo)地位。一方面，將義利關(guān)系的取舍與個人道德品質(zhì)和國家聯(lián)系起來，如《論語?里仁》言：“君子喻于義，小人喻于利”，《大學(xué)》言：“國不以利為利，以義為利也”，以此在倫理導(dǎo)向方面將“義”作為首要價值。另一方面，當(dāng)義與利產(chǎn)生沖突時，強調(diào)利須服

8、從于義，見利思義，獲取利益要符合道德規(guī)范，如《荀子?榮辱》言：“先義而后利者榮，先利而后義者恥”，“義勝利為治世，利勝義為亂世”。《論語?述而》也指出：“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子繼承并發(fā)揮了孔子的思想，主張一切以“義”為準(zhǔn)繩，他甚至認(rèn)為，義不僅重于利，而且重于生命，假如義利不能兼得，則應(yīng)“舍生取義”。這種義利觀深刻的影響了國人的價值觀，成為我國商業(yè)倫理的重要價值訴求。 </p><p>　?。ǘ┪覈虡I(yè)

9、實踐的價值準(zhǔn)則 </p><p>　　重義輕利的商業(yè)倫理由此成為我國古代商業(yè)實踐的價值準(zhǔn)則和商人的行為規(guī)范。在公私觀上，個人利益要服從群體或國家利益，利他的思想成為社會弘揚的道德規(guī)范，而利己則受到道德的譴責(zé)和批判?！秴问洗呵?貫公》曰：“天下非一人之天下，天下為天下人之天下”，《孟子?盡心上》也指出，君子應(yīng)該具有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷。由此對于商人來說，不僅僅是獨善其身，更要具有強烈的社會責(zé)任感，服務(wù)社會、關(guān)懷社

10、會、奉獻(xiàn)社會。 </p><p>　　在盈利觀上，獲取利的手段必須合義，“君子愛財，取之有道”的樸素倫理深入人心，商人（君子）應(yīng)該“見利思義”（《論語?述而》）、“見得思義”（《論語?季氏》），即在傳統(tǒng)缺乏法治、契約精神的社會里，獲取利益的手段和途徑要符合社會道德規(guī)范。 </p><p>　　在財富觀上，仗義疏財、博施濟(jì)眾、愛國濟(jì)民成為道德要求，如墨子講愛無差等、兼相愛、交相利，“兼相愛”

11、就是要幫助社會中的弱勢群體和重視社會正義問題。 </p><p>　　在信用觀上，誠實守信、公平交易貫穿于商業(yè)行為中，“人而無信，不知其可也”（《論語?為政》），成為人生信條和行為守則，孟子甚至提出：“夫人者，言不必信，行不必果，唯義所在”，（孟子正義?離婁下）這種“君子一言、駟馬難追”的信用觀成為商業(yè)活動的重要倫理準(zhǔn)則。 </p><p>　　這樣的商業(yè)倫理突出的表現(xiàn)在商業(yè)活動中。如司馬

12、遷《史記?貨殖列傳》記載，楚人范蠡因經(jīng)商而擁有萬貫家財，但其樂善好施，仗義疏財，被時人譽為“富好行其德者”。及至明清，由于各種因素的合力作用，商品經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，出現(xiàn)了中國歷史上著名的十大商幫。它們以地域為中心，以血緣、鄉(xiāng)誼為紐帶，形成了既緊密又松散的商人群體。他們既追逐著利益，又踐行著義舉，從整體和長遠(yuǎn)看，傳統(tǒng)文化中的“義”的精神在支撐著其商業(yè)活動，具有明顯的“儒商”特色。如徽商在義利問題上，大多標(biāo)榜重義輕利，非義之財不取，

13、主張“以義獲利”。又如在中國商業(yè)史上占據(jù)重要地位的晉商，他們重道德、重信義，尊奉關(guān)公是他們共同的信仰，而關(guān)公的“忠義”則是其精神價值，等等。 </p><p>　　我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理核心之辯的近現(xiàn)代演變 </p><p>　　在重農(nóng)抑商的封建社會里，重義輕利的商業(yè)倫理具有毋庸置疑的道德合理性，在數(shù)千年的商業(yè)實踐中，成為其價值準(zhǔn)則。近代以來，中國社會處在不斷的動蕩、變革和轉(zhuǎn)型之中，從商業(yè)倫理的

14、演進(jìn)來看，主要有半殖民地半封建社會的商業(yè)倫理、中華人民共和國建國后的計劃經(jīng)濟(jì)時期的商業(yè)倫理、改革開放以后至今的商業(yè)倫理。伴隨著中國社會的變遷，“義”和“利”在人們價值追求中所占比重及其對人們價值觀的影響不斷變化，及至傳統(tǒng)商業(yè)倫理美德在當(dāng)前缺失，商業(yè)活動中的重利輕義傾向明顯。 　　近代中國社會經(jīng)歷了長達(dá)百年的半殖民地半封建社會時期，因此，近代中國的商業(yè)倫理思想呈現(xiàn)出獨有的時代印記。一方面，它帶有中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理思想的深刻烙印，把“兼濟(jì)天

15、下”的商業(yè)情懷與國家的命運緊密相連，當(dāng)時最大的“義”就是興辦實業(yè)、救亡圖存。從晚晴到民國到國民黨執(zhí)政時期，內(nèi)憂外患的國情使一批社會精英懷抱“實業(yè)救國”的目的，投身于民族工商業(yè)的發(fā)展之中?！敖袢站韧鲋g(shù)，固當(dāng)以振興實業(yè)為唯一之先務(wù)”，“實業(yè)盛則國勢盛，實業(yè)定則國勢定，實業(yè)有進(jìn)步，則國勢有進(jìn)步，實業(yè)甲全球，則國勢甲全球”成為社會思潮（劉小林，2001）。 </p><p>　　近代中國最大的民族資本工業(yè)企業(yè)集團(tuán)―榮氏

16、企業(yè)集團(tuán)的創(chuàng)辦者榮宗敬和榮德生兄弟辦廠的宗旨就是“為國塞漏卮，為民添衣食”，“致力生利之業(yè)，以達(dá)到振興中華民族之目的”。上海厚生紗廠創(chuàng)辦者穆藕初指出，“振興棉業(yè)，不但于平民生機上，有密切關(guān)系，而在全國經(jīng)濟(jì)上，亦生莫大影響。固振興棉業(yè)，即所以救貧，亦所以救國?！睂O中山也曾指出，“余觀列強致富之源，在于實業(yè)。今共和新成，興實業(yè)實為救貧之藥劑，為當(dāng)今莫要之政策”。同時，在此時期由于災(zāi)禍不斷，許多商人秉承商業(yè)義舉，在社會公益慈善事業(yè)、賑災(zāi)救濟(jì)方

17、面都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 </p><p>　　另一方面，伴隨中西方貿(mào)易往來、文化交流的加強，西方價值觀逐漸影響到中國，對我國的商業(yè)倫理產(chǎn)生了一定的影響。在中西方商業(yè)倫理的碰撞中，面對該時期社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，我國商業(yè)倫理演進(jìn)的“趨向就是資本主義化”是實質(zhì)為接納和移植新經(jīng)濟(jì)因素―資本主義生產(chǎn)方式―尋求價值合理性。其主要形式是“沖擊―適應(yīng)調(diào)整―再沖擊”式的，主要過程和趨向是吸收和融入與資本主義商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)體制相

18、適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想，批判、繼承、調(diào)適和改造中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，是道德價值的至高無上的地位適當(dāng)下降而經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的價值地位的相應(yīng)上升，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的理性化、世俗化”（王玉生等，2006）。如康有為提出“義為事宜”，反對儒家重義輕利的思想，還強調(diào)人的物質(zhì)欲望的合理性?？傊诖穗A段，傳統(tǒng)的“義”依然具有深厚的倫理基礎(chǔ)，但對“利”的合理性也得到了確認(rèn)，雖然資本主義因素侵入中國，但近代商業(yè)倫理并未資本主義化。 </p><p

19、>　　新中國成立以后，整個社會逐步進(jìn)入高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)時期。私有產(chǎn)權(quán)的價值合理性被徹底批判，而公有產(chǎn)權(quán)的價值合理性被廣泛宣傳和認(rèn)同。經(jīng)過社會主義改造，所有工業(yè)企業(yè)成為集體所有或國家所有，納入國家計劃，服務(wù)于國家戰(zhàn)略目標(biāo)的需要，國家利益高于一切。民間的任何經(jīng)濟(jì)活動被嚴(yán)厲禁止，稱為“割資本主義尾巴”，正式行文為“投機倒把”。在特殊時期，財富甚至與災(zāi)難掛鉤，財富原罪觀再一次登上歷史舞臺，精神追求大于物質(zhì)需要?？酌先寮宜枷氡慌校湮镔|(zhì)

20、載體遭到破壞。 </p><p>　　改革開放后，“利”逐漸成為商業(yè)活動的唯一法則。其一，儒家倫理主流文化地位受到挑戰(zhàn)。伴隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，中國社會進(jìn)入前所未有的大轉(zhuǎn)型時期。儒家倫理建立在自然經(jīng)濟(jì)和宗法等級制度基礎(chǔ)之上，而改革開放后的中國社會以市場經(jīng)濟(jì)和民主法治為基礎(chǔ)。這種快速的、巨大的社會轉(zhuǎn)型使儒家倫理建立和賴以存在的土壤被消解。正如學(xué)者景海峰（2006）指出，“隨著中國社會的急速發(fā)展和

21、巨大變遷，儒家倫理由原來的主流文化形態(tài)一變而為裂散的、漂浮的文化碎片”。加之“文革”中的批判，使“儒家倫理不僅在思想文化上喪失了合理性論證的有效支持，而且在現(xiàn)實處境方面也遭遇到了無法抗拒的毀滅性打擊。這樣，傳統(tǒng)儒學(xué)在由中心到邊緣，由渾淪到碎裂的過程之中，經(jīng)受了現(xiàn)代工業(yè)文明和政治意識形態(tài)的雙重結(jié)構(gòu)（景海峰，2002）。其二，西方商業(yè)倫理的沖擊。改革開放后，大量西方企業(yè)來華投資設(shè)廠，西方各種社會思潮及商業(yè)倫理以其經(jīng)濟(jì)載體直接進(jìn)入我國，對我國

22、的傳統(tǒng)商業(yè)倫理形成考驗。在對西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)設(shè)備、企業(yè)管理理念、企業(yè)管理方式等引進(jìn)、借鑒和吸收的同時，西方商業(yè)倫理直接沖擊著國人的大腦。其三，市場的競爭機制使獲利成為商業(yè)活動</p><p>　　我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理核心之辯的當(dāng)代價值維度 </p><p>　　從對我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理核心之辯歷史演變的梳理來看，“義”在商業(yè)倫理中的地位逐步下降，當(dāng)代商業(yè)倫理重利輕義的傾向明顯，甚至“棄義逐

23、利”的事件屢有發(fā)生。突出的表現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境、食品安全、生產(chǎn)安全等部門和領(lǐng)域。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者成思危所言：“資本無道德、財富無倫理、為富可以不仁的經(jīng)濟(jì)倫理和商業(yè)實踐不僅國際社會難以接受，中國社會也已經(jīng)不能容忍”（舒圣祥，2007）。誠然，這是由于傳統(tǒng)商業(yè)倫理產(chǎn)生和存在的土壤在當(dāng)前已被逐步消解，加之前文所述因素使然，但是否意味著傳統(tǒng)商業(yè)倫理的價值合理性已經(jīng)喪失？在當(dāng)前興起的國學(xué)熱的背后，如何對待傳統(tǒng)的商業(yè)倫理？是徹底回歸抑或時代化？答案不言而

24、喻，積極發(fā)掘其當(dāng)代價值，引導(dǎo)和規(guī)范當(dāng)前的商業(yè)活動，起到倫理約束作用，才符合全社會共同需要。 </p><p>　?。ㄒ唬┢髽I(yè)發(fā)展投資的倫理維度 </p><p>　　在商業(yè)活動中，獲取利潤是企業(yè)生存的前提，但是一個企業(yè)要獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，單純對利潤的追求并非唯一法則且顯乏力。義利之辯的核心一條就是“以義取利”，認(rèn)為義利并非相互對立且可以相互轉(zhuǎn)化?！秴问洗呵铩费?，“義者，百事之始也，萬利之本也

25、”?！肚h三志》卷十五記載，“生財有大道，以義為利，不以利為利……錢，泉也，如流泉然，有源斯有流，今之以狡詐求生財者，自塞其泉也”（黃曉鵬，2010）。古代的商業(yè)實踐證明了這種以義取利的現(xiàn)實性和重要性，在商業(yè)活動中，義就是良好的信譽和形象，是無形的資產(chǎn)，而商業(yè)倫理缺失則會增加企業(yè)的交易成本，不利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。 </p><p>　　近現(xiàn)代以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)識到了企業(yè)無形資產(chǎn)的巨大力量，進(jìn)而提出企業(yè)應(yīng)承擔(dān)起

26、相應(yīng)的社會責(zé)任，如愛德華?鮑曼（Edward Bowman）在《企業(yè)的社會責(zé)任和投資者》一文中明確提出社會責(zé)任是一種明智的投資，企業(yè)的社會行為會通過一只“新的看不見的手”影響公司的股價，從而引導(dǎo)企業(yè)的社會責(zé)任行為（亨利?明茨伯格，2005）。伍德（1990）、羅格斯頓（1990）等學(xué)者提出了“策略性企業(yè)慈善行為”的概念，并將其分別定義為“一種蓄意將企業(yè)捐贈與企業(yè)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)聯(lián)系起來的努力”和“企業(yè)捐贈被導(dǎo)向既有利于企業(yè)商業(yè)利益又服務(wù)于受益組

27、織或個人的慈善行為”。邁克爾?波特（1995）也提出了 “戰(zhàn)略性慈善行為論”等。由此可以看出，商業(yè)活動中做到義利統(tǒng)一可以增加企業(yè)的名譽、聲望、社會影響等資本，可以塑造良好的企業(yè)社會形象和品牌影響力，從而贏得更多顧客，創(chuàng)造更多財富。 　　（二）規(guī)范商業(yè)競爭與合作的倫理維度 </p><p>　　我國正處在完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，由于各種因素的合力影響，使得國人對占有財富的欲望極強，從而在某種程度上追求利

28、潤最大化成為商業(yè)活動的唯一追求，傳統(tǒng)的商業(yè)倫理被擱置。 </p><p>　　市場經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，更是一種道德經(jīng)濟(jì)。我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的核心之辯并非排斥“利”，而是恥以不當(dāng)手段獲取的利。傳統(tǒng)商箴中就有“欲富先仁，富商不忘其德，財自道生，利緣義取，寓利于義”的思想，這也是我國商業(yè)倫理的核心思想。在市場規(guī)則有待健全和完善的時期，道德倫理約束對規(guī)范商業(yè)競爭與合作、形成良好的市場秩序和競爭環(huán)境有重要作用。 </p

29、><p>　　首先，它對于糾正和規(guī)范我國當(dāng)前商業(yè)活動中的惡性競爭、無序競爭現(xiàn)象和喚醒我國當(dāng)前商業(yè)活動中的倫理缺失現(xiàn)象將起到有益的作用。盡管當(dāng)前商業(yè)領(lǐng)域存在諸多倫理失范現(xiàn)象，但并非是由于真正的無倫理價值取向的結(jié)果，深受傳統(tǒng)文化影響的國人，在其內(nèi)心的最深處傳統(tǒng)倫理道德占據(jù)基礎(chǔ)地位，但在外力的影響下，其行為與價值觀產(chǎn)生了一定程度的背離，從而產(chǎn)生了商業(yè)無倫理的現(xiàn)象和結(jié)果。繼承和發(fā)揚核心之辯的倫理思想，有利于喚醒沉睡在商業(yè)活動

30、參與者心底的倫理觀，從而有利于糾正和規(guī)范商業(yè)活動中的競爭行為。今天，越來越多的商家認(rèn)識到，“雙贏”是商業(yè)競爭的最佳結(jié)果。 </p><p>　　其次，它對于引導(dǎo)人們處理經(jīng)商盈利和做人的關(guān)系將起到積極的作用，從而有利于商業(yè)競爭與合作的有序進(jìn)行。義利之辯在新的歷史時期的價值訴求不再是簡單的重義輕利，而是追求義利統(tǒng)一。在當(dāng)前，財富的合法占有已被法律確認(rèn)，也就是利的合理性已經(jīng)得到積極的肯定，社會鼓勵人們通過合法手段獲取財

31、富。但是，社會更呼喚遵法紀(jì)、重倫理、行公益的好公民。當(dāng)前，越來越多的市場參與者認(rèn)識到，做生意實質(zhì)上就是在做人的樸素道理，小勝靠智、大勝靠德的格言成為商家的座右銘，做到“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一，這恰好符合儒家倫理的價值訴求。 </p><p>　　最后，它對于良好市場秩序的形成和市場經(jīng)濟(jì)體制的完善有積極意義。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善離不開倫理思想的支撐，它需要相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理、商業(yè)倫理為其提供精神支柱和價值合理

32、性支撐。而傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的義利觀、誠信觀等均具有強烈的現(xiàn)實意義和精神價值，它對現(xiàn)實中拜金主義的抵制、對新儒商的吁求、對商業(yè)活動中和諧競爭與合作的秩序、對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價值支撐都將產(chǎn)生積極的意義。 </p><p>　?。ㄈw現(xiàn)社會公平正義的倫理維度 </p><p>　　公平正義是人類永恒的追求，中共十八大明確指出，公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，指出應(yīng)積極培育社會主義核心價值

33、觀，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信友善。同時，在當(dāng)前，我國正在努力構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會?？梢姡秸x對于當(dāng)前中國社會發(fā)展的重要性和緊迫性，它是社會主義社會的題中應(yīng)有之義。但是，當(dāng)前社會矛盾突出，正如十八大報告中一并指出的，一些領(lǐng)域道德失范，誠信缺失，社會矛盾明顯增多，生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全等關(guān)系群眾切身利益的問題較多。而制造這些問

34、題的最重要的源頭乃是商業(yè)活動的結(jié)果，是諸多未踐行倫理的企業(yè)的行為后果。 </p><p>　　商業(yè)活動影響著自然生態(tài)環(huán)境，影響著社會利益分配格局，影響著社會政治、文化的變革，影響著社會公眾的道德倫理取向，沒有商業(yè)活動的正義就沒有社會的正義。而我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理核心之辯所體現(xiàn)出來的核心價值就是正義的價值，它包括義利合一、先義后利、以義取利和興天下之利，這是一種追求個人價值與社會價值的統(tǒng)一、追求經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一

35、倫理，在商業(yè)活動中，從古至今，從未斷裂。因此，在國學(xué)熱興起的今天，繼承和弘揚傳統(tǒng)商業(yè)倫理的核心價值，就是對當(dāng)前中國社會所追求的公平正義價值的呼應(yīng)。它有利于緩和社會矛盾，有利于縮小貧富差距，有利于社會主義發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)。 </p><p>　　義利之辨不僅僅是一個哲學(xué)命題，更是中國人為人處世的價值準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制之下，我們并不排斥利，但需要一種能夠和現(xiàn)代文明社會接軌的“義”。商業(yè)活動在以“利”為中心

36、進(jìn)行的同時，應(yīng)考慮到社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，找到利己和利他的倫理平衡點。當(dāng)前，商業(yè)倫理建設(shè)從企業(yè)社會責(zé)任入手，不斷強化企業(yè)倫理，進(jìn)而培育適合時代需要的商業(yè)倫理。當(dāng)然，這只是道德層面的努力，當(dāng)代社會更需要成熟完善的規(guī)則。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　1.朱熹.朱子語類四庫全書本[M].上海古籍出版社，2006 </p>

37、;<p>　　2.程穎，程頤.二程集[M].中華書局，2004 </p><p>　　3.劉小林.論學(xué)習(xí)西方運動與20世紀(jì)初中國社會思潮[J].史學(xué)月刊，2001（5） </p><p>　　4.穆藕初.振興棉業(yè)芻議[J].上海古籍出版社，2011 </p><p>　　5.孫中山.孫中山全集第2卷[M].中華書局，1982 </p>&

38、lt;p>　　6.王玉生，林冠.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的近代演變與中國近代資本主義[J].學(xué)術(shù)論壇，2006（7） </p><p>　　7.景海峰.全球化背景下的儒家倫理反思[J].中國社會科學(xué)，2006（5） </p><p>　　8.景海峰.儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與未來定位[J].國際儒學(xué)聯(lián)合會主編.儒學(xué)現(xiàn)代性探索[M].北京圖書館出版社，2002 </p><p>