《周易大象解》注釋（續(xù)八）

1、<p>　　《周易大象解》注釋（續(xù)八）</p><p><b>　　摘要： </b></p><p>　　《困》，行于憂患保其忠厚；《井》，勸民辛勤勞作而用之不窮；《革》，因時變革以順?biāo)臅r之化；《鼎》，君子以柔道安治天下；《震》，以內(nèi)在的憂惕時加警省。 </p><p>　　關(guān)鍵詞： 周易大象解；注釋；困；震 </p>

2、<p>　　中圖分類號： B249.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1004-7387（2013）02-0157-06 </p><p>　　澤無水①，困②，君子以致命遂志③。 </p><p><b>　　【船山解】 </b></p><p>　　澤非不可有水也。澤居上而不受水，乃自困也。君子之于危亂，非無君可事④，無民可使⑤，

3、軀必不可保，妻子必不可全也，不受福澤，自致于困也。困其身，而后身不辱；困其心，而后志不降。匪石之堅⑥，不求轉(zhuǎn)也；無道之愚⑦，以棄智也；非困則志不可得而遂矣。豈與句曲弘景、豹林種放同其康豫乎⑧？ 惟悴枯槁以行乎憂患而保其忠厚，知困而已，豈知亨哉！ </p><p><b>　　【注釋】 </b></p><p>　?、贊蔁o水：這是解釋困卦的卦象。困卦的上卦為兌、為澤，下

4、卦為坎、為水，故有水居澤下之象。水居澤下，意味著水已從澤中流失，所以是“澤無水”。參看二程解：“為卦，兌上而坎下。水居澤上，則澤中有水也，乃在澤下，枯涸無水象?！保ā抖碳返谌齼?，第940頁）又見朱熹解：“水下漏則澤上枯，故曰‘澤無水’。”（《周易本義》第53頁） </p><p>　　②困：卦名，這里是指君子陷入困乏、困窮、困境。對人事而言，則是指君子被小人陷于困境。參看二程解：“困者，憊乏之義”，“為困乏之

5、義”，“兌以陰在上，坎以陽居下，與上六在二陽之上，而九二陷于二陰之中，皆陰柔揜于陽剛，所以為困也。君子為小人所揜蔽，窮困之時也?！保ā抖碳返谌齼?，第940頁）船山自解則為君子自困。他說：“陰揜陽而謂之困”，“若困之類，則專取象于人事……共驩自售其奸，非必困舜、禹，而舜、禹困，王驩、淳于髠自逞其奸，非必困孟子而孟子困。剛不可揜，揜之而道窮，故唯柔揜剛而曰困也。若君子遏惡以抑小入，使安其分而不逞，非困之也?！保ā洞饺珪返谝粌裕?8

6、0頁） </p><p>　　③致命遂志：致命，認(rèn)命，忍受其命運所帶來的遭遇。遂志，保持、實現(xiàn)自己的心志。此句意為：忍受命運所帶來的一切遭受，以保持實現(xiàn)自己的心志。參見二程解：“君子當(dāng)困窮之時，既盡其防慮之道，而不得免，則命也，當(dāng)推致其命，以遂其志?！保ā抖碳返谌齼?，第941頁）船山自解則為：君子“安于阨窮，困其身而必不辱，困其志而必不降，去其膏潤，安其枯槁，推致于命之極屯，而皆受之以遂其志，必?zé)o求通之心，以

7、困為道者也。”（《船山全書》第一冊，第382頁） </p><p>　　④事：這里是指的事奉。 </p><p>　　⑤使：這里是指的驅(qū)使，引申為管治。 </p><p>　?、薹耸畧裕悍耸?，不同于石。比喻意志堅定，不可轉(zhuǎn)移。《詩·邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也?！眻裕瑘远?。此句意為：不是像石頭那樣容易轉(zhuǎn)動，而是意志十分堅定。 </p

8、><p>　　⑦無道之愚：無道，這里是指天下無道。愚，這里是指裝著愚蠢的樣子。此句意為：在天下無道的形勢下裝著愚蠢的樣子。 </p><p>　　⑧句曲弘景，豹林種放：句曲，指句曲山，即茅山，陶弘景曾隱居于此。陶弘景，南朝時為齊左衛(wèi)殿中將軍。入梁時，隱居于句曲山，梁武帝每遇大事輒就教，時稱山中宰相，篤信老莊之學(xué)及神仙道教。豹林，指終南山的豹林谷。種放曾隱居于豹林谷之東明峰。種放，北宋洛陽人，自

9、號云溪醉侯，早年隱居終南山，不應(yīng)科舉，真宗咸平五年（1002）被召入京，授左司諫，后屢隱屢仕，官至工部侍郎，以其俸祿廣置良田，倚勢強(qiáng)賣，門人親眷亦多不法之徒，死后歸葬終南山?？翟?，安康逸豫。 </p><p><b>　　【今譯】 </b></p><p>　　澤不是不可以有水的，但澤處于高坡之上，便不能受水，（因為水會漏失）這是澤所處的位置自己限制了自己。（對于人事

10、而言）君子處于危亂之世，并不是沒有君上可以服侍，也不是沒有黎民百姓可供管治，也不是自己的身軀性命以及妻室兒女必定不可保全，然而卻不愿接受君上賜與的各種爵祿，這也是自己限制、約束自己而陷入困境。之所以如此，是因為，處危亂之世，君子們約束自己的身軀便可以不致使自己的身軀蒙受屈辱，約束自己的思想便可以不致使自己的心志被迫降服。君子們的心志不是像石頭那樣容易轉(zhuǎn)動，而是堅定穩(wěn)固，不可動搖：這只是一種處于無道之世的“愚笨”，只是暫時地放棄智慧的思考

11、。這只是因為，如果不是這樣地約束自己就不可能實現(xiàn)自己的心志。那能像當(dāng)年隱居于句曲山的陶弘景，以及隱居于終南山豹林谷的種放那樣，一面隱居，一面又接受君上的賞賜，享受安康逸豫的生活呢？處憂患之世，隱居不出，以致于形體枯槁，面容憔悴，就是為了保持自己忠厚的氣節(jié)。這樣的君子只知道甘心情愿地身處困境，而決不懂得要去謀求什么亨通。 </p><p>　　木上有水①，井②，君子以勞民勸相③。 </p><p

12、><b>　　【船山解】 </b></p><p>　　坎，勞卦也④。巽為施命勸相之事。勸相之以安于勞，斯以“井養(yǎng)而不窮”⑤。故牧養(yǎng)之勤，不如畋漁之逸⑥ ；耕耨之獲，不如采蔌之捷⑦。唯告以人生之在勤，而鼓舞之以盡利，則天下皆可養(yǎng)之土，無不養(yǎng)之人，猶之不恃溪流之可抱甕⑧ ，而恃井之上以木也⑨。知逸獲之利不可終日⑩，而民自足以厚生。斯道也，抑唯用之民耳。孳孳然計木上之且可有水，從無生有，規(guī)

13、利以自勞B11，則小人而已矣。故禹、稷勤民之畎澮B12，而孔子曰：“吾不如老農(nóng)”，“耕也餒在其中”B13。養(yǎng)民則勞B14，自養(yǎng)則否B15，易地皆然。孔、禹之所以圣也。 </p><p><b>　　【注釋】 </b></p><p>　?、倌旧嫌兴哼@是解釋井卦之象。井卦上卦為坎、為水，下卦為巽、為木，故有“木上有水”之象。 </p><p>

14、　?、诰贺悦@里是指的汲井中之水或以井水養(yǎng)人。從井中汲水，取之不窮；以井水養(yǎng)人，用之不盡。參看此卦《彖》：“巽乎水而上水，井，井養(yǎng)而不窮也?！庇謸?jù)二程解：“木入于水下而上乎水，汲井之象也?！薄百闳胗谒露掀渌?，井也。井之養(yǎng)于物，不有窮巳，取之而不竭，德有常也?！保ā抖碳返谌齼?，第946頁）又據(jù)朱熹解：“木上有水，津潤上行，井之象也?！保ā锻妆玖x》第53頁）又據(jù)船山自解則認(rèn)為，汲井水養(yǎng)人，有清濁之分，清水可以用，濁水則不可用

15、，同時，他還認(rèn)為“井”為井邑之井，它是不可遷移的！“井之為井也，有數(shù)義焉。木之在水必浮，而水上木下，木入水中而載水以上，以罌汲水之象。汲水之瓶，或用木，或用瓦，而瓦虛以浮，有木道焉，引而上之，以致養(yǎng)于人，此一義也。水者五行之初氣，內(nèi)剛而體陽，陽為水，陰爻中虛而為空，水待空而流，凡水皆附于空之下而依地，唯井則水方旁流，穴空而使之聚，其下則黃泉之位焉。此卦上四爻一陰一陽相迭，空而又空，水盈其中，初、二水上而空下，黃泉之區(qū)城也；故自三以上，人

16、之所汲，而初、二水下灌于泥滓之竅，入不可用；其清濁用舍，于此分焉，此又一義也。……井之為字，象其形。井九百畝，中為公田，廬舍</p><p>　?、軇谪裕哼@里是指勸人勤勞之卦。 </p><p>　?、荨熬?，養(yǎng)而不窮”：這里是指井水養(yǎng)人不會有窮盡之日，其原因，一是井水本身可以用之不竭。二是井在邑中，邑可以遷移而井卻不會遷移。參看二程解：“井之養(yǎng)于物，不有窮已，取之而不竭，德有常也。邑可改，

17、井不可遷，亦其德之常也。”（《二程集》第三冊，第947頁）船山自解則認(rèn)為，井水雖可養(yǎng)人而不窮，但需有清濁之分。特別用之于人事則更是如此。他在解此卦《彖》：“巽乎水而上水，井。井，養(yǎng)而不窮也”時說：“此贊卦德，而言用之之道也。‘巽’入也。‘上’，引而出之也。其入也有定所，其出也必其所用，則可養(yǎng)而不窮矣。天下豈乏賢才足以裕國安民于無窮哉！側(cè)陋旁求，汲引之若將不及，而君子小人各有界畫，類聚群分，古今不易，期得于賢，而非期求于異。若不辨于其清濁

18、之分，則……害且至而不足以興利久矣?！保ā洞饺珪返谝粌?，第389頁） </p><p>　　⑥畋漁：畋，打獵。漁，捕漁。 </p><p>　?、卟奢狠?，野菜。采蔌，采集野菜。 </p><p>　　⑧甕：古時裝水的用器。 </p><p>　　⑨恃井之上以木也：恃，依恃，依仗。木，這里是指汲水用的木桶。此句意為：依仗井上面汲水的木桶。

19、 </p><p>　?、饨K日：從早到晚，一整天。引伸為持久。 </p><p>　　B11規(guī)利：求利，食利。 </p><p>　　B12畎澮：田間。 </p><p>　　B13耕也餒在其中：語出《論語·衛(wèi)靈公》：“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣?！币馑际钦f，從事耕稼，也可能陷入饑餓之苦。 </p><p&

20、gt;　　B14養(yǎng)民則勞：養(yǎng)民，這里是指使民眾得到安養(yǎng)。勞，這里是指要勸使民眾勤勞耕作。 </p><p>　　B15自養(yǎng)：這里是指君子自己得到安養(yǎng)。 </p><p><b>　　【今譯】 </b></p><p>　　坎卦，是象征辛勞的卦。此卦上卦為巽、為風(fēng)，象征君上施布命令勸勉百姓的事。勸勉百姓安于辛勞，就能像“井水養(yǎng)人那樣可以取用不窮”

21、。所以說：放牧牲畜的辛勞不如打獵捕魚那樣安逸，耕作莊稼的收獲不如采集菜蔬那樣快捷。只有告誡庶民百姓懂得人要生活就需要辛勤耕作，并鼓勵他們依靠勞動去求取最大的利益，那么，天下便都會是可以養(yǎng)活的士民，也沒有不可以養(yǎng)活的百姓，就像人們不是依仗有現(xiàn)成的溪流可以抱甕汲水，而是依靠辛勞用木桶從井中汲水一樣。懂得不費多少氣力便得到收獲的事不可能持久，百姓們便自然會憑借自己的勞動以豐厚自己的生活。但這個道理，只適用于庶民百姓罷了。孜孜計算井里有取之不竭

22、的水，可以從無生有，算計著利益而付出自己的辛勞，這也只是小人的作為而已。所以，大禹與后稷只是勸勉百姓到田間去進(jìn)行耕作，孔子也說：“（耕種莊稼的事）我趕不上老農(nóng)”“從事耕種，也免不了挨餓”。這說明，要使百姓們獲得安養(yǎng)，必須勸勉他們辛勤勞動，而君子們要求得安養(yǎng)，那是不需要去親自參加耕種的。大禹、后稷與孔子雖然處于不同的地方，但道理卻是一樣的，這也是大禹、后稷和孔子之所以被稱為圣人的緣故。 </p><p>　　澤中有

23、火①，革②，君子以治歷明時③。 </p><p><b>　　【船山解】 </b></p><p>　　澤中之火，陰火也④，睛雨之候，將革矣。革者，非常者也。三代有必因之禮⑤，百王有不易之道。旦夕數(shù)變，非治道也；初終數(shù)改，非德行也。唯治歷明時，則無?？墒兀歉锊荒?。君子之慎用革，而但用之于此，合天變也⑥。因此知守一定之法，以強(qiáng)天從己者，其于歷遠(yuǎn)矣。求之安，則姑安焉，更

24、數(shù)十年而不須通變者，未之有也。善治歷者，俟后人。不善治歷者曰：“天已盡吾算測之中，守成法而不變，可以終古”，求不誣天而亂時也⑦，得乎？ </p><p><b>　　【注釋】 </b></p><p>　?、贊芍杏谢穑哼@是解釋革卦的卦象。革卦的上卦為兌、為澤，下卦為離、為火，故有“澤中有火”之象。 </p><p>　　②革：卦名，按船山的解釋

25、，“革”的意思是“改”、“變”?！捌淞x為改也，變也?！保ā洞饺珪返谝粌裕?95頁）又據(jù)二程的解釋，“革”還具有天道與人事的革新之義，“革，變也”“推革之道，極乎天地變易，時運終始也。天地陰陽推遷改易而成四時，萬物于是生長始終，各得其宜，革而后四時成也。時運既終，必有革而新之者。王者之興，受命于天，故易世謂之革命，……天道改變，世故遷易，革之至大也?！保ā抖碳返谌齼裕?52頁） </p><p>　?、?/p>

26、治歷明時：歷，歷數(shù)、歷法。時，四時。此句意為：修治歷數(shù)，以彰明四時之序。 </p><p>　　④陰火：指磷火之類，俗稱鬼火。《元詩選》韓性《五云漫稿題龔翠巖中山出游圖》：“空山無人日黃昏，回風(fēng)陰火隨幽篁”。 </p><p>　?、萑斜匾蛑Y：三代，指夏、商、周三代。因，因襲。禮，禮法。此句意為：夏、商、周三代有必須因襲的禮法。 </p><p>　?、藓咸熳?/p>

27、：合，契合。天變，天道變化。合天變，契合天道的變化。 </p><p>　　⑦誣天而亂時：誣，欺騙?！睹献?#183;滕文公下》：“是邪說誣民?！眮y，這里是指的擾亂、混亂。時，這里是指的時序、時節(jié)。此句意為：欺騙天道而擾亂了時序。 </p><p><b>　　【今譯】 </b></p><p>　　澤中之火，是屬于鬼火一類的東西，象征著晴雨氣

28、候?qū)⒁l(fā)生變革了。變革，是一種非常的事。夏、商、周三代有必須因襲的禮法，歷代君王都有不可更易的治道。治道如果朝夕數(shù)變，就不會是治平之道；人的德行如果初終數(shù)改，就不會是好的德行。但唯有修治歷法以彰明時序，卻是沒有一定的常規(guī)可守的，非要因時變革不可。君子們謹(jǐn)慎地運用革卦所啟示的道理，只能用在“治歷明時”這一點上，使之能契合于天道的變化。由此可知，拘守一定的歷法，強(qiáng)求天道運行服從自己的主觀意志，那樣便會與本應(yīng)反映天道變化的歷法相差很遠(yuǎn)了。心想

29、要求得安穩(wěn)，也只是姑且的安穩(wěn)而已，（須知）經(jīng)歷數(shù)十年而不需變革的歷法是沒有的。善于治理歷法的人都等待著后人來加以通變和修改，只有不善于治理歷法的人才會說：“天道運行已完全在我的測算之中，只要墨守成法而不加改變，便可以永遠(yuǎn)適用?！边@種作法想要不欺騙天道而擾亂時序難道是可能的嗎？ 　　木上有火①，鼎②，君子以正位凝命③。 </p><p><b>　　【船山解】 </b></p>

30、<p>　　大位既定④，天命在躬⑤，居上以凝⑥，宜若無事焉，而非無事之可以勝其任也。夫風(fēng)自火出，和煦內(nèi)動，則化止于家；火以風(fēng)炎，昭明廣及，則化成天下。秉大明于上⑦，施巽命于下⑧，則雖當(dāng)繼緒之時⑨，必有維新之政。⑩，以之成熟萬物B11，登之典禮B12，然后內(nèi)不虛先王之器B13，上不負(fù)皇天之托B14，承運之后所為異于克家之子也B15。不言大人者，守成之主，君子之道也。 </p><p><b>

31、　　【注釋】 </b></p><p>　　①木上有火：這是解鼎卦的卦象。鼎卦的上卦為離、為火，下卦為巽、為木，故有“木上有火”之象。 </p><p>　?、诙Γ贺悦?，這里是指的鼎器，它的形狀是下有三足或四足鼎立，體形圓，兩邊有耳。在古代，鼎為一種十分莊嚴(yán)的器物，可以作為最高權(quán)力的象征。所謂問鼎中原的“鼎”，就屬此意。另外，鼎又是一種烹飪器具。而鼎卦之所以得名，就是因為此卦的

32、卦畫與鼎的形狀相似。參看《二程集》：“卦之為鼎，取鼎之象也。鼎之為器，法卦之象也。有象而后有器，卦復(fù)用器而為義也?！薄岸Γ笃饕?，重寶也，故其制作形模，法象尤嚴(yán)……以形言，則耳對植于上，足分峙于下，周圓內(nèi)外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正而后成安重之象。”（第三冊，第957頁）又說：此卦“取其義，則木從火也。巽，入也，順從之義，以木從火，為燃之象?；鹬?，惟燔與烹，燔不假器，故取烹象而為鼎，以木巽火，烹飪之象也?！保ㄍ希┐阶越馀c二程

33、既有一致之處，又不盡相同。他認(rèn)為“鼎”對于人事而言，具有以柔道安治天下之意。比如，他說：“鼎以卦畫取象，則初為足，二、三為腹，五為耳，上為鉉（按：指舉鼎的器具）。以巽、離二體言之，則木下火上，為烹飪以登于鼎之象，而義因以立焉。”又說，此卦上卦為離、為火，下卦為巽、為巽命，“火者，兩間固有之化，而遇木則聚。木在下而火然于上，火聚而得其炎上</p><p>　?、壅荒赫?，按二程解為：“正其所居之位，”即“君子

34、所處必正，其小至于席不正不坐，毋跛毋倚。”凝命，凝為安重之意，凝命即安重其命令?！澳涿睿仓仄涿钜??！保ā抖碳返谌齼?，第958頁）此句意為：君上應(yīng)莊嚴(yán)地端坐在君位之上，嚴(yán)肅而慎重地發(fā)布命令。 </p><p>　　④大位：這里是指君主之位。 </p><p><b>　?、莨荷眢w。 </b></p><p>　?、蘧由弦阅耗仓?/p>

35、。此句意為：以安重的姿態(tài)居于君上之位。 </p><p>　?、弑竺饔谏希罕?，持有、執(zhí)掌。大明，大道之明。此句意為：君主執(zhí)掌著大道之明于廟堂之上。 </p><p>　?、嗍┵忝嘿忝实鄣脑t令?！端问?，樂志十》：“佑我皇家，巽令風(fēng)行?！笔┵忝?，施布皇帝的詔令。 </p><p>　?、崂^緒：緒，這里指前人未竟的事業(yè)?！对?#183;魯頌·閟宮》：“纘

36、禹之緒。”繼緒，繼承緒統(tǒng)，繼承前人未竟的事業(yè)。 </p><p>　　⑩維新：維，這里作語助詞，維新即是更新、革新。 </p><p>　　B11成熟萬物：成熟，這里作使動詞，即使成熟。成熟萬物，使萬物成熟，產(chǎn)生效果。 </p><p>　　B12典禮：這里指制度與禮儀。 </p><p>　　B13先王之器：器，這里是指的神器，亦即帝位和君

37、權(quán)?！独献印罚骸疤煜律衿?，不可為也?！毕韧跎衿?，即指先王留傳下來的帝位。 </p><p>　　B14皇天：即上天?！蹲髠?#183;僖公十五年》：“君履后土而戴皇天?！?</p><p>　　B15克家之子：克家，能承當(dāng)家事?？思抑樱粗改艹挟?dāng)家事的兒孫。引申為能繼承前輩家業(yè)的后代。 </p><p><b>　　【今譯】 </b><

38、/p><p>　　君主的大位已經(jīng)確定，天賜之命已經(jīng)在身，莊嚴(yán)地端坐于廟堂之上，像是沒有什么事情做的樣子，而實際上卻并不是沒有事情可以使其勝任。從火中生出的風(fēng)，和煦溫暖，只能在火勢的范圍內(nèi)吹動事物，就像君上的德行，止于教化自己的家人一樣；火因風(fēng)勢而熾烈燃燒，其光明照耀很廣，就像君上的德行能化成天下的臣民一樣。君上秉持治國的大道之明居于廟堂之上，向下施布詔命于天下臣民，雖說是繼承先王的事業(yè)，也應(yīng)有新的政策舉措，以促使天下

39、萬物的生長成熟，并且還應(yīng)將這些新的政策舉措也納入典章制度，這樣才能對內(nèi)不致削弱先王傳下來的政權(quán)，對上不致辜負(fù)蒼天的重托，也才能在承受天運、登上皇位之后，其所作所為不同于一般的僅能承當(dāng)家務(wù)事的庸碌子孫。文中沒有用“大人”的稱謂，是因為這里講的是守成的君主所應(yīng)奉行的君子之道。 </p><p>　　洊雷①，震②，君子以恐懼修?、邸?</p><p><b>　　【船山解】 </

40、b></p><p>　　“恐懼”之下，其情易苶④；“修省”之功，緩則罔濟(jì)⑤。必如“洊雷”之震，興起迫厲⑥，乃克為功。不懾于外，不懈于中，君子之震，所以主宗廟社稷者在此⑦。震過于動⑧，疑非靜理，乃道不得靜，勿容自逸。若矯情鎮(zhèn)物⑨，因循蒙安，非君子之尚久矣⑩。特勿取乎張皇危厲B11，以滋紛擾而已。 </p><p><b>　　【注釋】 </b></p>

41、;<p>　　①洊雷：洊，重復(fù)，一次又一次?！皼枺匾u也。”（《二程集》第三冊，第964頁）“洊，頻仍也?！保ā洞饺珪返谝粌裕?13頁） 洊雷，這是解釋震卦的卦象，震卦上卦下卦都為震、為雷，有雷“洊至”之象，故稱“洊雷”。 </p><p>　?、谡穑贺悦?，“震”在這里是指雷聲震動。據(jù)二程解：“震，動也。不曰動者，震者動而奮發(fā)震驚之義?！薄罢馂閯?，為恐懼，為有主?！保ā抖碳返谌齼?，第962

42、頁）據(jù)船山自解則為：“震，雷聲也，雷之用在聲，聲動而振起乎物也?！庇终f：“凡雷聲之所至，其氣必?fù)u蕩，而物之有心知者必驚?！薄熬又?，非立威以加物，亦非張皇紛擾而不寧，乃臨深履薄，不忘于心，復(fù)時加克治之功，以內(nèi)省其或失，震于內(nèi)，非震于外也。”（《船山全書》第一冊，第409、410、413頁） </p><p>　　③君子以恐懼修?。嚎謶?，這里是指一種謹(jǐn)慎恐懼的心情或心態(tài)。修省，修養(yǎng)反省。此句意為：君子以謹(jǐn)慎恐懼的

43、心情，修養(yǎng)自己的身心，反省自己的過失。參看二程解：“君子觀洊雷威震之象，以恐懼自修飭循省也。君子畏天之威，則修正其身，思省其過，咎而改之?！保ā抖碳返谌齼裕?64頁）船山自解與二程基本一致，他說：此卦上下皆震，“震于內(nèi)，非震于外也（按：指自己內(nèi)心之“震”，而不是對別人之震。）內(nèi)卦始念之憂惕為恐懼，外卦后念之加警為修省，象洊雷之疊至?！保ā洞饺珪返谝粌裕?13頁） </p><p>　　④苶：（音聶ni

44、e）疲倦貌?！肚f子·齊物論》：“苶然疲役而不知其所歸?！?</p><p>　?、葚铦?jì)：無濟(jì)無事。 </p><p>　?、奁葏枺杭逼榷鴩?yán)厲。 </p><p>　?、咧髯趶R社稷：宗廟，本意為古代帝王、諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所。亦可作為王室的代稱。見《漢書·霍光傳》：“伊尹相殷，廢太甲以安宗廟?！鄙琊ⅲ糯弁?、諸侯所祭祀的土神和谷神。亦可作

45、舊時國家的代稱?！抖Y記·曲禮下》：“國君死社稷”。又《檀弓下》：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷?！贝司湟鉃椋褐鞒謬掖笳隆?</p><p>　?、嗾疬^于動：這里是指震卦所表現(xiàn)的“雷洊至”即動而又動的道理。 </p><p>　?、岢C情鎮(zhèn)物：克制情感裝著鎮(zhèn)靜對待事物。 </p><p>　?、馍校撼缟?。尚與“上”同。這里的“尚”亦可作上策解。 </p>

46、<p>　　B11張皇：夸張，夸大?！稌?#183;康王之誥》：“張皇王師”。 </p><p><b>　　【今譯】 </b></p><p>　　“恐懼”之下，情緒容易頹廢；“修身反省”的功夫，遲緩了便無濟(jì)于事。必須像“洊雷”震動，（一個接著一個地）興起既急迫又嚴(yán)厲，才能收到功效。既不表示出恐懼之情于形色之外，又不松懈省察功夫于內(nèi)心之中，這便是君上在

47、領(lǐng)悟震卦卦象之理后，之所以能夠主持宗廟社稷，執(zhí)掌國家最高權(quán)力的奧秘所在。震卦的卦象是動而又動，懷疑是否違背了動中有“靜”的道理，然而客觀的道不能“靜”。所以，也就不容許人們自圖安逸了。如果勉強(qiáng)克制自己的感情，裝作鎮(zhèn)靜，一切因循守舊，以求茍且偷安，那從來就不是君子所應(yīng)崇尚的態(tài)度。只是在修身內(nèi)省的“動”的過程中，要注意不要夸大危厲之情，以免滋長混亂罷了。 </p><p><b>　?。ㄎ赐甏m(xù)） <

48、/b></p><p><b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b></p><p>　　[1]本文原引用《周易》六十四卦的本源卦，參見《二程集》。 </p><p>　　[2]“船山解”考證均參見《船山全書》，岳麓書社1988年版。 </p><p>　　[3]朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》上冊，昆侖出版社2005年版。</