漢語言文學(xué)畢業(yè)論文海派文學(xué)現(xiàn)代意識與文化自覺

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　（20 屆）</b></p><p>　　海派文學(xué)：現(xiàn)代意識與文化自覺</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級 漢語言文學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要]20世紀(jì)30、40年代被主流文學(xué)所排斥與

3、詬病的海派文學(xué)依憑其通俗性與先鋒性，以“異類”的姿態(tài)登上了文學(xué)殿堂。海派文學(xué)以其第一品格“現(xiàn)代質(zhì)”沖破主流文學(xué)的藩籬，消解權(quán)威話語的文學(xué)霸權(quán)，掀起了一場現(xiàn)代意識與文化自覺的革命。本文試從商品化的市場背景、作家獨立人格的獲得、海派寫作的方法技巧革新、新市民的人性自覺意識以及海派文學(xué)對“性”的大膽涉及等方面，分析海派文學(xué)以其都市市民精神對主流文化的叛離，探究海派文學(xué)的“現(xiàn)代質(zhì)”與文化自覺。</p><p>　　[關(guān)鍵

4、詞]海派文學(xué)；現(xiàn)代意識；文化自覺；叛離；解構(gòu)</p><p>　　Shanghai Style Literature: modern consciousness and cultural awakening</p><p>　　Abstract：As the excluded and unaccepted literature school by main current in the19

5、30s and 1940s, Shanghai style literature arised with its popularity and pioneer as heterodoxy. Shanghai style literature broke through the barriers of main current and eliminate the cultural hegemony of authority discour

6、se relyed on its foremost quality and made an revolution with modern significance of modern consciousness and cultural awakening.This essay attempt to conprehend Shanghai style literature’s renegade</p><p>　

7、　Key words：Shanghai style literature;modern consciousness; cultural awakening; renegade; deconstruction</p><p>　　從嚴(yán)格意義上講，海派文學(xué)并不是一種界定明確的文學(xué)流派，而主要是作為一種租界文學(xué)和洋場文學(xué)的混合的文學(xué)現(xiàn)象，以其特定的地域文化為依托宣泄著它的獨立另類與標(biāo)新立異。在中國文學(xué)史上，海派文學(xué)一般

8、意義上是指活躍在上海的作家，以新感覺派、張愛玲等為代表的表現(xiàn)“上?！边@一城市主題的都市文學(xué)。然而有學(xué)者也提出了不同的觀點：“海派文學(xué)有兩種傳統(tǒng):一是以繁華與糜爛同體的文化模式描述出極為復(fù)雜的都市文化的現(xiàn)代性圖像即突出現(xiàn)代性的傳統(tǒng)，如新感覺派;一是以左冀文化立場揭示出都市文化的分野及其人道主義的批評，即突出批判性的傳統(tǒng)。30年代的新感覺派與左翼文化把這兩個傳統(tǒng)推向頂峰。到40年代，在張愛玲的藝術(shù)世界里，這兩個傳統(tǒng)融合形成了比較穩(wěn)定的審美范

9、疇?！保?］但是，這幾種說法都有著偏頗之處：在時間的延續(xù)上，只關(guān)注了1949年之前的前海派文學(xué)，而對20世紀(jì)80年代后出現(xiàn)的海派文學(xué)視而不見。因此，從更廣泛的意義上說，海派文學(xué)應(yīng)該是指“以上海都市文化意識為內(nèi)核的，以渲染上海風(fēng)貌、塑造上海靈魂等為己任的作家作品?！保?］ 海派文學(xué)的沿襲流傳并非延續(xù)性的：起源于20世紀(jì)20年代，一度消亡于新中國成立后，20世紀(jì)80年代再度</p><p>　　海派文學(xué)在20世紀(jì)30

10、、40年代以文學(xué)“異端”的態(tài)勢呈現(xiàn)異?；钴S的姿態(tài)，并自覺進(jìn)行文學(xué)現(xiàn)代性的探索是有著深層次原因的。繁榮如花的商業(yè)化大都市塑造下的先鋒都市精神，大眾化、世俗化的小市民人性自覺意識，審美現(xiàn)代性的覺醒與解構(gòu)傳統(tǒng)的自覺性探索，無一不揭示著海派文學(xué)對現(xiàn)代都市人生世事的獨立性體驗與人性哲學(xué)意義上的探尋與追求。</p><p>　　一、商業(yè)化氛圍中的都市精神自覺</p><p>　　20世紀(jì)30年代的上海

11、，受到西方資本主義浪潮的沖擊以及西方現(xiàn)代主義思潮的影響，出現(xiàn)了一系列異于中國傳統(tǒng)文化的突變，進(jìn)而演變成首當(dāng)其沖接受與糅合西風(fēng)的大都市形態(tài)。在都市商業(yè)化氛圍中，現(xiàn)代意義上的海派文學(xué)產(chǎn)生了。無論是以張資平，葉靈鳳為代表的“性愛小說作家群”小說，還是以劉吶鷗、穆時英為代表的新感覺派小說，還是20世紀(jì)40年代最具代表性的以張愛玲、蘇青為代表的“十里洋場”娛情小說，抑或是20世紀(jì)80年代以王安憶為代表的人性啟迪式小說，它們所表現(xiàn)出來的商業(yè)化共同特

12、征不能不引起普遍的關(guān)注。</p><p>　　商業(yè)化的文化市場背景、日益健全的稿酬制度保障、著作權(quán)法律保護(hù)的實現(xiàn)、現(xiàn)代媒介的大力推動，為作家進(jìn)行商業(yè)化文學(xué)創(chuàng)作奠定了物質(zhì)與制度基礎(chǔ)。由此，作者獲得了獨立的社會地位，并完成了人格獨立的蛻變。大多數(shù)作家認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)屬性對人的合理意義與社會價值，在商業(yè)化的語境中，知識分子以文學(xué)創(chuàng)作為職業(yè)，確立了“以文討生”的商品意識。蘇青就曾發(fā)出過無奈的感嘆，她說:“我很羨慕一般的能夠為民

13、族國家革命或文化或藝術(shù)而寫作的人,近年來,我是常常為著生活而寫作的?！保?］</p><p>　　文學(xué)生產(chǎn)方式的變更與進(jìn)步，為海派文學(xué)的創(chuàng)新與自覺提供了契機。發(fā)達(dá)的報刊出版業(yè)促使文學(xué)生產(chǎn)方式革新，“……雜志和報紙與大眾的結(jié)合帶來了政治化和商業(yè)化這種文學(xué)生產(chǎn)的新的變化。在這里,文學(xué)似乎不可避免地與‘五四’文學(xué)斷裂,轉(zhuǎn)變成為大規(guī)模的意識形態(tài)與商品生產(chǎn),并且成為一種獨立運作的力量?！保?］海派作家放棄對重大政治事件的記

14、敘，轉(zhuǎn)而以“飲食男女”、“時尚潮流”為基點，著力描述與魔都五光十色的都市生活相契合的世俗化主題與民間意識形態(tài)，現(xiàn)代筆法印跡著厚重的都市物質(zhì)文明質(zhì)感，成功地吸引了大眾眼球?！凹t的街，綠的街，藍(lán)的街，紫的街……強烈的色調(diào)化裝著的都市啊！霓虹燈跳躍著——五色的光潮，變化著的光潮，沒有色的光潮——泛濫著光潮的天空，天空中有了酒，有了煙，有了高跟兒鞋，也有了鐘……”［5］P254穆時英的《夜總會里的五個人》中以絢麗多彩的筆調(diào)描繪出都市五光十色的奇

15、異風(fēng)景，也描繪著都市男女虛榮與欲望的“都市情結(jié)”。同時，海派作家從對由于受到西方物質(zhì)文明沖擊而迅速膨脹、畸形發(fā)展的上海都市生活的自身體驗出發(fā)，作品在較深的心理層次上滲透著都市物質(zhì)文明對人們造成的心理陰影與病態(tài)遺留：孤獨，寂寞，壓抑，悵惘，自我</p><p>　　海派文學(xué)作為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，必然要遵循價值規(guī)律，以追求商業(yè)利益為最終目的，在商業(yè)運作中，海派文學(xué)不可避免的要受到商品經(jīng)濟(jì)的消極影響。文學(xué)創(chuàng)作的商品化傾向

16、促使海派作家在一定程度上作出迎合大眾口味的讓步，以至于有些文學(xué)作品粗制濫造、品位低下，帶有一定的商業(yè)性炒作傾向，污染了體現(xiàn)一定審美向度的清明文學(xué)市場。張資平出于商業(yè)利益，許多作品中出現(xiàn)了情節(jié)雷同、自我抄襲的情況，主題被徹底地媚俗化、公式化?！睹穾X之春》中的方保瑛與其叔叔之間的叔侄不倫戀與《最后的幸福》中的美瑛被迫嫁給自己不愛且有各種陋習(xí)的表哥做偏房，都是女主人公理想中的愛情遇到了現(xiàn)實的種種阻礙，最終以悲劇收尾的雷同情節(jié)。但是，“作為生活

17、在上海文化商業(yè)體制內(nèi)的職業(yè)作家,海派作家在遵循商品規(guī)律的同時,也在極力地維護(hù)著作家獨特的創(chuàng)作個性。海派作家內(nèi)心深處有著一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的復(fù)雜矛盾,他們對現(xiàn)實有著一種現(xiàn)代知識分子的焦慮,但他們又深受中國傳統(tǒng)文化的影響,因此他們在新與舊、雅與俗、‘文’與‘商’之間掙扎,這種矛盾的心態(tài)使得海派文學(xué)更有一種與傳統(tǒng)文學(xué)不同的人生體驗。”［6］因此，盡管海派文學(xué)存在著一些過度商業(yè)化的消極方面問題，但其商業(yè)化氛圍中的</p><

18、p>　　二、大眾化氣息中的市民意識自覺</p><p>　　海派文人注重對在上海這一繁華與夢幻的大都市中艱難生存著的普通市民日常生活與精神特質(zhì)的摹寫，并自覺地將女性主體意識提升到文學(xué)高度。日常生活意識、俗人意識、女性主體意識的充分描摹宣示著一場大眾化氣息強烈的新市民意識覺醒舞劇的華麗上演。</p><p><b>　?、濉⑷粘Ｉ钜庾R</b></p>

19、<p>　　日常生活意識是海派文學(xué)著力摹寫的上海都市新市民自我意識覺醒的的精神主題之一。這在20世紀(jì)40年代的海派文學(xué)作品中表現(xiàn)得尤為突出：張愛玲、予且、蘇青等作家以其小市民的敘事文學(xué)高調(diào)地昭示著海派文學(xué)對那些與時代、歷史、民族、國家相關(guān)的重大歷史事件的摒棄，對政治意識形態(tài)的疏離，以及對普通市民階層的世俗性、日常性生活的整體關(guān)照與人文關(guān)懷。海派文人經(jīng)過職業(yè)作家的世俗化身份轉(zhuǎn)變，“不同程度地開始對都市市民實用的、經(jīng)濟(jì)的、自利

20、的日常生活意識和人的世俗性質(zhì)有所體認(rèn)，而疏離、反感甚至專事消解知識分子所一向強調(diào)的社會理想和精神價值的神圣傳統(tǒng)，顯示出伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展，其合理化、商品化、工具化的進(jìn)程也日益滲透進(jìn)人的思維、精神的主觀層次和日常生活領(lǐng)域，體現(xiàn)著海派小說作為現(xiàn)代市民文化的濫觴——海派文化的意義載體或說是表征的精神特征，反映了知識化的市民群體和世俗化的文人群體相互間的影響和滲透，現(xiàn)代知識分子在現(xiàn)代社會中分化的一個方面?！保?］</p>

21、<p>　　張愛玲執(zhí)著于以日常生活的世俗、平實與世態(tài)人情的實用、勢利來消解傳統(tǒng)文化的神圣光環(huán)與崇高價值。她認(rèn)為人性“去掉了一切的浮文，剩下的仿佛只有飲食男女這兩項。人類的文明努力要想跳出單純的獸性生活的圈子，幾千年來的努力竟是枉費精神么？事實是如此?！保?］P169</p><p>　　最能體現(xiàn)張愛玲消解神圣的部分無疑是對愛情童話的無情消解?！都t玫瑰與白玫瑰》中振保與王嬌蕊轟轟烈烈的愛情卻抵不過對傳統(tǒng)

22、倫理的恐懼與對保守道德的遵循，本該美好的純真愛情最終以振保的退縮與背叛宣告終結(jié)。對世俗利益的妥協(xié)使振保選擇安穩(wěn)的結(jié)婚生子，生活步入循規(guī)蹈矩的軌道。這種結(jié)局其實從開頭我們就可以預(yù)先獲知，小說開篇寫道：“振保的生命里有兩個女人，他說一個是他的白玫瑰，一個是他的紅玫瑰。一個是圣潔的妻，一個是熱烈的情婦。”［9］振保潛意識里根本就沒有娶王嬌蕊為妻的打算，兩個人之間只不過是一場華麗的愛情游戲而已，尋求刺激的快感之后便是規(guī)矩生活的回歸。振保作為張愛

23、玲“城市俗人群”的一員，“具有較多的人性，講求實效和世俗的算計，能夠為了自己的利益或性的目的而奮斗”。［10］《傾城之戀》以兩個自私的人之間的利益算計消解著愛情的神圣性與純潔性，使人們心目中美好愛情的光暈蕩然無存?！八贿^是一個自私的男子，她不過是一個自私的女人”［11］P222白流蘇一定要范柳原娶她，以期獲得“經(jīng)濟(jì)上的安全”；而范柳原對白流蘇卻只是“上等的調(diào)情”，準(zhǔn)備著隨時脫卸責(zé)任，并不打算真的娶她。兩人各懷鬼胎，以實現(xiàn)自己世俗利益的

24、最大</p><p><b>　　㈡、俗人意識</b></p><p>　　“世上有用的人往往是俗人”［8］P201張愛玲這一經(jīng)典論述清楚明白的展現(xiàn)了海派文學(xué)對俗人意識的重視與偏愛。海派文人重寫歷史人物、顛覆英雄圣賢，消解批判了傳統(tǒng)文化所標(biāo)榜的理想價值與神圣光環(huán)。</p><p>　　施蟄存的《鳩摩羅什》在弗洛伊德精神分析學(xué)說的學(xué)術(shù)支撐下，對高

25、僧進(jìn)行了俗人化的重寫，“從對人深層內(nèi)心的分析來說明人的行為”。［12］鳩摩羅什高僧在施蟄存的筆下，陷入了人性本能與道義的痛苦掙扎中，最終也不得不承認(rèn)淪落為“最最卑下的凡人”了。</p><p>　　予且對俗人有著異常的偏愛，“平凡的人，是不值得說的，平凡的事也是不值得記載的。但是社會上平凡的人太多了，我們舍去他們，倒反而無話可說，若單為幾個所謂偉大的人物，稱功頌德，這是那些瘟臭的史家所做的事，我不愿做！”［13］

26、他順應(yīng)俗人最基本的人性欲望，將世俗化的小市民的獨立競爭意識導(dǎo)入其中，描摹出一幅都市市民的俗人生活圖示。《向曲眉》的女主人公向曲眉為了維持婆家的生計，不惜犧牲自我，向一直對自己居心叵測的葛老伯求助。當(dāng)她把賣身所得的錢財交給婆婆時，婆婆非但沒有責(zé)怪她，反而為她留下了憐愛的眼淚，這就從現(xiàn)實意義上肯定了這宗不符合綱常倫理的交易。在濃厚的商品意識背景下，不道德的交易得到了合理化與合法化的維護(hù)，都市市民的世俗生活哲學(xué)被表現(xiàn)的淋漓盡致。</p&

27、gt;<p><b>　?、?、女性主體意識</b></p><p>　　以張愛玲、王安憶、衛(wèi)慧為代表的一批海派文人的作品中出現(xiàn)了女性視角的自覺探索，女性主體意識的出現(xiàn)與高揚無疑是海派文學(xué)的又一次標(biāo)榜現(xiàn)代的文化覺醒。</p><p>　　女性主體意識在20世紀(jì)40年代，以及80年代后的海派文學(xué)中得到了張揚的體現(xiàn)。在張愛玲、王安憶、衛(wèi)慧的作品中，女性作為敘事

28、主體，通過自身的都市體驗，以女性視角窺探整個上海大都市欲望與人性之間的糾纏與消長。“……她們的文本主要以女性敘事為視角,將女性的形象放在主題的位置和看的位置,寫她們的內(nèi)心世界和感情體驗,寫她們在上?；挝幕械娜诵杂蜑榱藵M足欲望的主動出擊,寫她們在命運面前的掙扎和被裁決”［14］</p><p>　　張愛玲的《沉香屑·第一爐香》中的葛薇龍,王安憶《長恨歌》中的王琦瑤,衛(wèi)慧《上海寶貝》中的倪可，三個上

29、海新女性的代表人物，無一不因陷入欲望的旋流中痛苦掙扎，在荊棘中步履蹣跚的向著覆滅的理想前行，重復(fù)體驗著希望與絕望，迷幻與清醒的冰火兩重天境地。然而，悲劇的是，她們也無一不是抱著精神空虛的浮木，在紙醉金迷的都市夢魘中無助地漂流著，最終被欲望的漩渦無情的吞噬?！督疰i記》中七巧這一典型形象的塑造，向我們展示了被都市異化了的女性扭曲的心理世界。文中七巧跟季澤為了爭奪財產(chǎn)不惜玷污神圣的愛情，以愛情為誘餌相互進(jìn)行著算計的套話，各懷鬼胎、勾心斗角之態(tài)

30、盡顯。</p><p>　　三、現(xiàn)代化審美中的解構(gòu)傳統(tǒng)自覺</p><p>　　海派文學(xué)在文學(xué)體裁、摹寫主題、審美意識形態(tài)和價值取向、表現(xiàn)手法、寫作技巧以及對“性”的大膽描寫等方面大力解構(gòu)傳統(tǒng)、消解話語霸權(quán)，自覺的進(jìn)行著對文學(xué)現(xiàn)代質(zhì)的構(gòu)建與弘揚。</p><p>　　首先，海派文學(xué)沖破舊文學(xué)的藩籬，消解政治性強烈的主流文學(xué)，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)小市民的日常生活，以符合大眾審美趣

31、味的日常生活為寫作基點，遵循商業(yè)化市場運作，完成了舊文學(xué)政治化、社會化向新文學(xué)世俗化、商業(yè)化的轉(zhuǎn)變。予且的作品中充斥著與上海石庫門小市民生活聯(lián)系緊密的世俗意味；張愛玲筆下構(gòu)成現(xiàn)代都市人主體的大多為平凡的小市民角色，而非飛揚的都市之子，她傾向于以家庭為切入點來展現(xiàn)都市大舞臺夜以繼日的浮華與墮落。</p><p>　　其次，以都市為表現(xiàn)主體，前期都市題材與后期都市題材呈現(xiàn)出一種過渡性傾向。在前期的都市描繪中，由于海派

32、文人對城市的認(rèn)識尚顯不足，以至傾向于將主人公設(shè)定于飯店、夜總會等娛樂場所卻使其內(nèi)心滲透著不安與迷惘、對人生的不確定等種種負(fù)面情緒。而后期海派能在都市的罪惡廢墟中發(fā)現(xiàn)文明的記憶碎片，海派小說在浮華背后隱藏著一種荒涼無奈之感，與都市的繁花似錦形成了鮮明的對比，顯示著震撼人心的張力。理想與現(xiàn)實的沖突、內(nèi)心孤獨的放逐、信仰的缺失，在華麗喧囂的都市風(fēng)景中飄落著靈魂被撕裂后的碎片。由于在迷幻的都市中找不到自己安身立命的歸宿，孤獨、寂寞、人生的漂泊感

33、與世界的荒誕感導(dǎo)致了人的異化，都市人唯有躲在陰冷的帷幕背后窺視繁華的火焰與鬼魅扭曲的面孔。劉吶鷗的因其《都市風(fēng)景線》被編者評論“是一位敏感的都市人，操著他的特殊手腕，他把這飛機、電影、JAZZ、摩天樓、色情（狂）、長型汽車的高速度大量生產(chǎn)的現(xiàn)代生活，下著銳利的解剖刀”［15］穆時英在《夜總會里的五個人》中，細(xì)致的描寫了喪失靈魂的五個都市年輕人扭曲、猙獰的笑：“黛茜把手帕不知扔到那兒去啦，脊梁蓋兒靠著椅背，臉望著上面的紅霓虹燈。大伙兒也跟

34、著笑——張著的嘴，張</p><p>　　再次，以“都市男女”為主題，對“性”進(jìn)行大膽的描寫。海派文人受弗洛伊德精神分析學(xué)、潛意識、泛性論、本能說、夢的學(xué)說以及有關(guān)“力比多”等論述的影響，注重對文中主人公的性心理進(jìn)行特寫，透析現(xiàn)代人在西方文化沖擊下心理方面發(fā)生的細(xì)微變化。“海派在享受現(xiàn)代物質(zhì)文明和男女的性愛禁果時，有狂喜，有感官刺激的解放，又有精神的分裂和迷惘。初期性愛小說突破了舊的言情體，給愛情小說增加了世紀(jì)末

35、的頹廢色彩，由唯美派接近世界文學(xué)的現(xiàn)代潮，從而為新感覺派寫‘性’提供了借鑒。”［16］P250張資平的性愛小說增加了廣泛的性心理描寫，包括性煩悶、性變態(tài)、性虐待等等，例如《上帝的兒女們》、《最后的幸?！返茸髌?，都充滿著肉欲的氣息。施蟄存善于從人的內(nèi)在生命體驗來表現(xiàn)人性的母題與男女間的情愛糾葛，尤其善于對現(xiàn)代人性心理的變遷進(jìn)行分析與描繪?！洞宏枴非〉胶锰幍卣宫F(xiàn)了人物復(fù)雜的性愛心理變遷：禪阿姨在一個春光明媚的春天里，由于本能的欲望騷動而產(chǎn)生

36、了想要跟男人一起生活的念頭，可悲的是，這種性本能的欲望卻因為金錢的誘惑與傳統(tǒng)道德觀念的束縛而宣告破滅，禪阿姨也只能在孤獨與寂寞的禁欲中悲劇地獨身度過自己的下半生……</p><p>　　最后，海派文人從小說形式方面消解了傳統(tǒng)文學(xué)的桎梏。海派文人在頹廢—唯美思潮、象征主義的影響下，對敘事與表達(dá)方式進(jìn)行了大膽的嘗試與創(chuàng)新。張愛玲偏愛于用華麗的辭藻描繪都市人生新舊交替形態(tài)，展現(xiàn)現(xiàn)代都市的高度發(fā)達(dá)與都市人的傳統(tǒng)封建思想之

37、間的碰撞與錯位，凸顯著新鮮的文學(xué)張力?！督疰i記》中七巧乖戾地向求婚者暗示女兒有鴉片煙癮，淋漓盡致地展示了中國婦女在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的爭奪中被撕裂的人格。施蟄存善于運用精神分析學(xué)說來剖析現(xiàn)代都市人變態(tài)與扭曲的心理狀態(tài)，將社會變遷暗藏于人物的心理變遷中?！兑共妗返闹魅斯迨棵骰季袼ト醢Y，將白衣少女當(dāng)做夜叉殺死了，以潛意識為導(dǎo)引，對現(xiàn)代人扭曲的心理進(jìn)行分析與探秘。穆時英則把新感覺派的新文體發(fā)揮的淋漓盡致：他“創(chuàng)造了心理型的小說流行語和特殊的修辭，

38、用有色彩的象征、動態(tài)的結(jié)構(gòu)、時空的交錯以及充滿速率和曲折度的表達(dá)式，來表現(xiàn)上海的繁華，表現(xiàn)上海由金錢、性所構(gòu)成的眾聲喧嘩。是穆時英等人的新感覺派小說，在現(xiàn)代文學(xué)上第一次使得都市成為獨立的審美對象，可供品賞，同時進(jìn)行一定的文化思索”。［16］P252</p><p><b>　　結(jié)語</b></p><p>　　海派文學(xué)自覺地對上海都市精神、市民意識進(jìn)行體認(rèn)，自覺地對傳

39、統(tǒng)文學(xué)的政治話語霸權(quán)以及知識分子的崇高理想與神圣價值進(jìn)行解構(gòu)，表現(xiàn)出前所未有的具有現(xiàn)代性質(zhì)的文學(xué)解放與文化覺醒。吳福輝曾為海派文學(xué)正名，他認(rèn)為海派的現(xiàn)代質(zhì)就在于：“第一，它應(yīng)當(dāng)最多地‘轉(zhuǎn)運’新的外來的文化。而在20世紀(jì)之初，它特別是把上一世紀(jì)末與本世紀(jì)初之交的世界最近代的文學(xué)吸攝進(jìn)來，在文學(xué)上具有某種前衛(wèi)的先鋒性質(zhì)；第二，迎合讀書市場，是現(xiàn)代商業(yè)文化的產(chǎn)物；第三，它是站在現(xiàn)代都市工業(yè)文明的立場上來看待中國的現(xiàn)實生活與文化的；第四，所以，

40、它是新文學(xué)，而非充滿遺老遺少氣味的舊文學(xué)。這四個方面合在一起，就是海派的現(xiàn)代質(zhì)?！保?7］上述論說正體現(xiàn)了海派文學(xué)的先鋒性、商業(yè)性、都市性和新文學(xué)性的四個特征?？傊?0世紀(jì)30、40年代的海派文學(xué)以其鮮明的現(xiàn)代性與世俗性在中國文壇造成了頗具是聲勢的影響，海派文學(xué)現(xiàn)代意識的充溢與文化自覺的覺醒，無疑為中國現(xiàn)代文學(xué)注入了新的活力，在文學(xué)史上有著重要的地位。</p><p><b>　　注釋：</b&

41、gt;</p><p>　　［1］陳思和．論海派文學(xué)的傳統(tǒng)．杭州師范學(xué)院學(xué)報，2002．(1)</p><p>　?。?］嚴(yán)曉蔚．王安憶：“海派文學(xué)”振興的主角．理論與創(chuàng)作，2004．(2)</p><p>　?。?］蘇青．蘇青文集．上海：上海書店，1997．471</p><p>　　［4］曠新年．1928：文學(xué)革命．濟(jì)南：山東教育出版社，

42、1998．19</p><p>　　［5］朱棟霖．夜總會里的五個人?中國現(xiàn)代文學(xué)作品選第一卷．北京：高等教育出版社，2002</p><p>　?。?］吳蘇陽．海派文學(xué)商業(yè)化的歷史源頭與現(xiàn)實基礎(chǔ)．社會科學(xué)輯刊，2009．(6)</p><p>　?。?］李今．日常生活意識和都市市民的哲學(xué)──試論海派小說的精神特征．文學(xué)評論，1999．(6)</p>&

43、lt;p>　?。?］張愛玲．燼余錄?張愛玲散文全編．南京：江蘇文藝出版社，1992</p><p>　?。?］張愛玲．紅玫瑰與白玫瑰?張愛玲文集第二卷．合肥：安徽文藝出版社，1992．125</p><p>　?。?0］李今．海派小說與現(xiàn)代都市文化．合肥：安徽教育出版社，2000．251</p><p>　?。?1］張愛玲．創(chuàng)世紀(jì)?張愛玲文集第二卷．合肥：安徽

44、文藝出版社，1992</p><p>　?。?2］施蟄存．為中國文壇擦亮“現(xiàn)代”的火花．沈陽：遼寧教育出版社，1995．176</p><p>　?。?3］予且．小菊．上海：中華書局，1934．1</p><p>　?。?4］鄧伊．20世紀(jì)海派文學(xué)中的女性文本——以張愛玲、王安憶、衛(wèi)慧的女性敘事為例．延安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009．(6)</p>