漢語言文學(xué)畢業(yè)論文博爾赫斯作品意象解讀

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　迷宮、夢(mèng)境、循環(huán)、死亡</p><p>　　——博爾赫斯作品意象解讀</p><p>　　所在學(xué)院 </p>

2、<p>　　專業(yè)班級(jí) 漢語言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p

3、>　　[摘 要] 博爾赫斯其文尤以“迷宮”式結(jié)構(gòu)著稱。父親的那個(gè)擁有“無數(shù)英文書”的書房是他文學(xué)的起點(diǎn)，而他的作品靈感很多都是來源于書本，他的童年經(jīng)歷對(duì)他將來的創(chuàng)作有很大影響。本文研究主要通過對(duì)他作品中最突出的“迷宮、夢(mèng)境、循環(huán)、死亡”四個(gè)大方面來解讀他的作品。同時(shí)，通過對(duì)其作品意象的分析，探究其作品內(nèi)涵對(duì)后來的作家作品以及其他領(lǐng)域的影響，使博爾赫斯具有時(shí)代性。</p><p>　　[關(guān)鍵詞] 迷宮；夢(mèng)境

4、；循環(huán)；死亡</p><p>　　Labyrinth、Dreamscape、Loop、Death:</p><p>　　The Interpretation Of Borges’Composition Image</p><p>　　Abstrace:Borges’s compostion is famous for the labyrinth image.His

5、literary beginning is his father’s kabineto that full of the myriad English books,and most of his inspiration comes from books.His childhood has great influence on his creation.This study through the four highlight sides

6、 of his composition that are Labyrinth,Dreamscape,Loop,Death to interpret it. Furthermore,through the interpretation of his composition image,tracing his composition connotation’s affect to others and other domain</p&

7、gt;<p>　　Key words: Labyrinth;Dreamscape;Loop;Death</p><p>　　博爾赫斯的生命里，最誘人的不是肯定性、清晰度、不勝枚舉或任何明白可見的定義、顯而易見的答案，而是否定性、模糊度、吝嗇少量和任何費(fèi)解難猜和不可表達(dá)。他不是個(gè)接受現(xiàn)成世界的人，獨(dú)立站在人群外觀察、懷疑一切，明白一旦將自己的思想放入詞句，一切就會(huì)走樣，就如他說的：“……有所作為的是另

8、一個(gè)人，是博爾赫斯。我只是漫步于布宜諾斯艾利斯的街頭……我將寄身于博爾赫斯而不是我自己（假如說我還是個(gè)人物的話）?！虼宋业拿\(yùn)就是逃逸、喪失一切、一切都被忘卻活著歸于別人?！薄?】“我”的存在使博爾赫斯進(jìn)行創(chuàng)作，他的作品證實(shí)“我”的存在。博爾赫斯從一開始就知道自己命中注定要閱讀、做夢(mèng)和寫作。他用他的淡泊打動(dòng)了那么多人；用他的無言贏得全世界的振聾發(fā)聵；用他一生的大象無聲創(chuàng)造了氣象萬千。用一系列的夢(mèng)境、循環(huán)和死亡的迷宮，為我們析理宇宙的

9、秘密。</p><p>　　“我們兩個(gè)在相互尋找。但愿這是最后一天的等待?！?lt;/p><p>　　——博爾赫斯《迷宮（又一首）》</p><p>　　與迪克·卡維特的交談中，博爾赫斯說過：“迷宮可以用一個(gè)事實(shí)來解釋，即我生活在一個(gè)奇妙的世界上，我被各種事物所困惑，各種事物都使我驚訝?！薄懊詫m”是博爾赫斯小說給予讀者最大一個(gè)印象，但并非他選擇“迷宮”作為他的

10、載體，他只是毫無疑問地接受了它成為他思想狀態(tài)的正確象征，成為生命的一部分并通過它感受這個(gè)世界的迷惑并以適合的方式生存下去，“……它（迷宮）成了博爾赫斯最具個(gè)人特色的象征，代表著生活的荒唐與人類不解的窘境?！薄?】單這一點(diǎn)便足夠吸引讀者，他在空乏平庸的現(xiàn)實(shí)里創(chuàng)造著一座座迷宮，大家都迷失在其中卻樂此不疲，在他的世界里真實(shí)、現(xiàn)實(shí)已無分別。但我們可以看到，他建造的“迷宮”并非是為迷惑人們的視線，傳統(tǒng)觀念里“迷宮”只是代表一種有秩序的混亂，一種屈

11、服人類智慧、具有自身法則的有意識(shí)的混亂，本質(zhì)上說是象征一種藝術(shù)創(chuàng)造的奧秘。而這正是他一直要揭示的主題：世界是混亂的，然而人必須在混亂中建立秩序，雖然這秩序最終還是虛無?！?】</p><p>　　博爾赫斯的“迷宮”可以從幾個(gè)方面來看：</p><p>　　一、成長(zhǎng)在圖書館“迷宮”</p><p>　　博爾赫斯家族的雙方就像一幅寓意畫，代表劍與筆的沖突?！?】在他尚為

12、一個(gè)孩子時(shí)，因不斷受到家族歷史影響，小時(shí)候的他崇拜祖先和男子漢氣概。但由于家族遺傳的眼疾，他明白自己永遠(yuǎn)無法做到祖先那樣，因此對(duì)此感到羞愧。但說到底，對(duì)家族影響最大最深是英國(guó)祖母，她掌握著通向英語世界、文化天地大門的鑰匙?！?】博爾赫斯的父親——一位擁有英國(guó)血統(tǒng)的人——是一位律師、文人、那個(gè)廣大無邊的藏書室的主人，他很早就向博爾赫斯解釋了諸如阿喀琉斯與烏龜、運(yùn)動(dòng)的不可能性、唯心主義的基本原理等各種哲學(xué)理論。而博爾赫斯的神秘個(gè)性也在這樣神

13、秘的環(huán)境中逐漸展開，并從書中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活里缺少的東西。</p><p>　　由此，英語就成了博爾赫斯閱讀的第一語言，并且對(duì)于當(dāng)時(shí)年紀(jì)尚小的他而言，是英語帶他進(jìn)入那個(gè)僅受想象局限卻遠(yuǎn)廣闊于他所存在的“真實(shí)”的世界。所以，博爾赫斯說，他一生中的頭等大事是父親那個(gè)充滿英文書籍的書房。這種神秘而讓他產(chǎn)生敬畏的文字，構(gòu)成了他最初的文學(xué)意趣，圖書館成了他接觸最早最深最久的“迷宮”。</p><p>

14、　　在逐漸成長(zhǎng)的過程中，圖書館更是與他密不可分。從日內(nèi)瓦生活時(shí)的“法國(guó)流動(dòng)圖書館”到后來那個(gè)充滿了恥辱感的米格爾·卡內(nèi)圖書館的經(jīng)歷，再到最后庇隆政權(quán)倒臺(tái)后成為國(guó)立圖書館的館長(zhǎng)。他的一生可以說是圖書館的一生。而在米格爾·卡內(nèi)圖書館里的恥辱生活讓他將該經(jīng)歷轉(zhuǎn)換成了最出乎意料的文學(xué)素材，在那里生存下來的不僅是博爾赫斯，還有他的作品。其中最著名的要數(shù)《通天塔圖書館》，幾乎就是那家圖書館噩夢(mèng)般的形象描寫，博爾赫斯也表示“當(dāng)時(shí)很

15、少有讀者能看出他暗示的是一個(gè)‘殘暴而又平常的現(xiàn)實(shí)’”。【2】小說中以一種獨(dú)特的隱喻尖銳反應(yīng)當(dāng)時(shí)他在米格爾·卡內(nèi)圖書館的感受：對(duì)周圍那些并不在意自己工作的人的無聊，對(duì)自己被陷入這樣環(huán)境的絕望，對(duì)所進(jìn)行的這項(xiàng)荒謬的工作的恐懼。他在該圖書館的生活“重現(xiàn)了灰姑娘的神話：下午在圖書館里艱苦、可厭、鄙陋的條件下工作，而晚上則回到了一個(gè)溫暖、和睦、富足的世界”，【2】那個(gè)溫暖和睦富足的世界便是閱讀和寫作的世界。當(dāng)時(shí)的閱讀和寫作很大程度上是為

16、了生存，《巴比倫彩票》、《死亡與羅盤》、《圓形廢墟》等作品基本就是在那時(shí)完成的，這段經(jīng)歷是地獄但更多的是煉獄。因而當(dāng)他被任命為國(guó)立圖書館館長(zhǎng)的時(shí)候，“他終</p><p>　　博爾赫斯很多作品的靈感都來源于圖書館、書本。在印第安納大學(xué)接受訪談時(shí)他曾說：“……我的記憶主要是關(guān)于書籍的。事實(shí)上，我?guī)缀跤洸磺逦易约旱纳?。我不記日子?！薄?】就如愛默生曾經(jīng)說過的：“讓我們放心吧，生活本身也許會(huì)變成一段長(zhǎng)長(zhǎng)的引文?！彼?/p>

17、最具顛覆性的敘述者，對(duì)傳說或是見諸記載的人物、事件進(jìn)行“重述”是他駕輕就熟的手法，照他自己說就是“篡改和歪曲別人的故事”。他用這種方式演繹事物的諸多可能，以表現(xiàn)這個(gè)世界的多姿多彩、多災(zāi)多難，于是，時(shí)空的多維、現(xiàn)實(shí)的多重構(gòu)成迷宮式的畫卷。但他的“顛覆”還有更多套路，那些在讓作品平添閱讀趣味的同時(shí)更是把某些亙古不移的東西重新組列，說到底那是種批判意圖。</p><p>　　二、生存環(huán)境在“迷宮”</p>

18、<p>　　博爾赫斯說過：“事實(shí)上，我的搖籃是鐵矛柵欄之后的花園和意見擁有無數(shù)英文書籍的藏書室?！薄?】所以，他的生活包括父親的圖書室內(nèi)和圖書室外，即無數(shù)的英文書所堆砌的世界以及布宜諾斯艾利斯的真實(shí)存在。</p><p>　　首先，在各地的定居、旅行、度假中所經(jīng)歷的住所，后來成了他小說中的背景。從巴勒莫的花園到拉普拉塔河對(duì)岸的烏拉圭，從快樂旅館（HotelLasdellcias）到潘帕斯草原。布宜諾斯

19、艾利斯的那些靜謐安逸的街道，沒有行色匆匆的人群，他可以花很長(zhǎng)時(shí)間從那個(gè)圍墻里望向外面的世界，“布宜諾斯艾利斯的街道，已經(jīng)融入了我的心底”。但博爾赫斯記得最真切的卻是一家人在拉普拉塔河對(duì)岸的烏拉圭度過的假日，那個(gè)河流豐沛的地方，并且他一直認(rèn)為河對(duì)岸的城市——尤其是蒙得維的亞——比布宜諾斯艾利斯要更為傳統(tǒng)，在后來收入《面前的月亮》這個(gè)集子里的那首《蒙得維的亞》博爾赫斯表達(dá)了他對(duì)這座城市的感情，他贊頌這座城市是“我們?cè)鴵碛械牟家酥Z斯艾利斯，…

20、…在錯(cuò)誤的時(shí)間出口處，你的街道注視著最明亮的過去……像詩一樣的城市……”而借助于此，博爾赫斯的童年又增添了另一神奇的地點(diǎn)——潘帕斯草原。潘帕斯草原上他終于可以解開在過往閱讀中所遇到的想象，那些高卓人的形象，而“潘帕斯和高卓人，以及所有描寫過他們的作家，都將成為他的幾篇隨筆的對(duì)象”?！?】博爾赫斯一家一些其他夏日是在阿根廷一個(gè)小鎮(zhèn)里度過的，即使說他們?cè)谀抢镒饬朔孔?，但他們卻依舊住的</p><p>　　其次，妹妹諾

21、拉可說是博爾赫斯內(nèi)心迷宮的引導(dǎo)者，博爾赫斯童年的大部分時(shí)間妹妹諾拉是他最重要的一個(gè)伙伴，“在大約15年時(shí)間里他們共享著一切”。【2】在他的小說《星屋》中可以感覺到：作品里的阿斯特里恩讓博爾赫斯模糊感到自己有點(diǎn)像他，而妹妹諾拉可以說是他的一個(gè)實(shí)在的化身。諾拉可以隨時(shí)加入他的游戲與他共享他的夢(mèng)幻和迷惑，“但他更重要的作用——替他抵御無情而又無形的敵人——也以象征的形式在人牛怪物的神話中表現(xiàn)出來?！薄?】在故事的結(jié)尾部分引進(jìn)了一個(gè)新角色——阿

22、里阿德涅，提修斯的那句“你會(huì)相信嗎，阿里阿德涅？人牛怪物幾乎沒有還擊”是說給阿里阿德涅這個(gè)無形卻又必須存在的人說的。她是米諾斯和帕西法厄的女兒，她幫助提修斯逃離迷宮，卻在一定程度上違背了她父親的權(quán)威。她作為一個(gè)模棱兩可的存在，這種兩重性恰說明了她代表了諾拉，不管是阿里阿德涅還是諾拉，兩人都成功將自己有血緣關(guān)系的哥哥救出了迷宮。因此，在博爾赫斯的內(nèi)心世界諾拉是指引他走出心靈迷宮的阿里阿德涅。</p><p>　　最

23、后，失明也是一個(gè)重要因素。對(duì)博爾赫斯有所了解的人都知道，他患有家族遺傳的眼疾，多年來不斷的閱讀和寫作并且伴隨著年齡的增長(zhǎng)，他的眼疾越發(fā)嚴(yán)重，“失明好似把他永遠(yuǎn)地送回了母親的子宮”?！?】在與迪克·卡維特的交談中，他說：“因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我是在逐漸失明，……它像夏日的黃昏徐徐降臨，……盲人與黑暗無緣，我的四周是發(fā)著光的朦朧一片?！薄?】朦朧一片中，他依舊在迷宮里行走，甚至讓他更貼近了迷宮。</p><p>　　

24、三、時(shí)間是他最大的“迷宮”</p><p>　　在與威利斯·巴恩斯通對(duì)話時(shí)，博爾赫斯直接指出“時(shí)間是一個(gè)根本之謎”。如收入《杜撰集》的一篇小說《神秘的奇跡》表現(xiàn)的是“客觀時(shí)間、正常時(shí)序與主觀時(shí)間之間的相互作用”。在那篇著名的《小徑分岔的花園》中他表達(dá)了那個(gè)他在《對(duì)時(shí)間的新駁斥》中的觀點(diǎn)，即“我否定一個(gè)唯一的時(shí)間的存在，其中一切事物都如同被一條鎖鏈鏈接在一起”。崔鵬的迷宮象征“時(shí)間”的無形迷宮，其中小徑的

25、分岔指的是時(shí)間而非空間，也就是眾多可能性的并存致使不同的未知同時(shí)存在。在《烏戈利諾的虛假問題》中博爾赫斯提出“在真實(shí)時(shí)間里，在歷史上，每當(dāng)人們面對(duì)不同選擇時(shí)，只取其一，排除并且拋棄了其余的選擇；藝術(shù)的模糊不清的時(shí)間卻不同，它像是期待或者遺忘的時(shí)間。在那種時(shí)間里，哈姆雷特既理智又瘋狂”。在此，博爾赫斯又再次闡述了他對(duì)時(shí)間的感觸，拋棄了現(xiàn)實(shí)的桎梏和枷鎖，時(shí)間更加放肆而自由，時(shí)間的本質(zhì)更易體現(xiàn)。</p><p>　　對(duì)

26、時(shí)間的感受在成為盲人后他的體會(huì)更深刻。他認(rèn)為作為盲人時(shí)，你和時(shí)間的從屬關(guān)系發(fā)生了根本變化，“時(shí)間不再需要每時(shí)每刻都被填滿，……只要活下去就行，讓時(shí)間依賴你”，【1】他將這樣的體驗(yàn)稱為一種“偉大的獎(jiǎng)賞”【1】，并且他認(rèn)為對(duì)時(shí)間問題的討論其實(shí)是對(duì)自我問題的討論，若我們知道什么是時(shí)間，也就知道我們是什么。但如何給時(shí)間下定義又是一個(gè)大問題。對(duì)此，他很高興這兩個(gè)問題永無解開之時(shí)，因?yàn)檫@樣人類才能繼續(xù)猜測(cè)。就如小徑分岔的花園本身就是一個(gè)龐大的謎語，

27、謎底是時(shí)間，所以作品中不能出現(xiàn)“時(shí)間”這個(gè)詞，“自始至終刪掉一個(gè)詞，采用笨拙的隱喻、明顯的迂回，也許是挑明謎語的最好方法”。而時(shí)間也如小徑分岔的花園般，我們?cè)谔搶?shí)交錯(cuò)出的萬象里任憑時(shí)間擺布，我們只是時(shí)間碰撞時(shí)偶然卻必要的物質(zhì)生成，時(shí)間給予的所有我們只能接受。甚至于在博爾赫斯的觀念里，上帝并非是宗教意義上的神，而只是時(shí)間意義上的虛無。當(dāng)時(shí)間成為無窮，永恒成為摧毀一切的虛幻，迷宮中短暫的秩序也就重歸于無時(shí)不在的現(xiàn)實(shí)混亂。</p>

28、<p>　　要明白并做到這一點(diǎn)就要擺脫自我。如何擺脫？這與佛教中的“無我相”、莊子的“至人無己”很相似。博爾赫斯是很善于分離“我”和“自己”的。在那篇著名的《博爾赫斯和我》中他就說：“……我希望自己永遠(yuǎn)是博爾赫斯而不是‘我’……”他將自己扮作自己小說中的任何人，唯一的人物就是他自己。他說過：“實(shí)際上我不能創(chuàng)造人物。我寫的總是身處各種不可能的狀況下的我自己?！野炎约涸O(shè)想在某段時(shí)間里或某種境況之中，我不曾創(chuàng)造過人物?！?l

29、t;/p><p>　　“酒渣色的云使天空顯得粗俗；為我緊逼的眼簾帶來黎明?！?lt;/p><p>　　——博爾赫斯《失眠》</p><p>　　夢(mèng)境是另一個(gè)特點(diǎn)。叔本華說過“睡夢(mèng)與失眠是同一本書的書頁，按順序閱讀便是生活，匆匆翻閱就是做夢(mèng)……”【2】叔本華的這個(gè)觀點(diǎn)是博爾赫斯的文章《特倫》中的結(jié)語，可見博爾赫斯對(duì)“糅合現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的作品從而產(chǎn)生的玄學(xué)效果很感興趣”?！?】對(duì)于

30、夢(mèng)境大致可從下面兩方面來說：</p><p><b>　　一、關(guān)于《神曲》</b></p><p>　　博爾赫斯看到研究但丁的英國(guó)學(xué)者們著重指出一點(diǎn)：特征精確的多樣化而恰如其分的創(chuàng)意?！?】并指出他所說的精確性并不是一種修辭技巧，而是指《神曲》中的每一件事都經(jīng)過認(rèn)真充分的構(gòu)思。在《第四歌里高貴的城堡》中他提出“開頭時(shí)，明顯是但丁的一個(gè)夢(mèng)，而但丁本人只是夢(mèng)的主體而已”，

31、“夢(mèng)”是罪孽深重的靈魂眩暈的比喻，但暗示做夢(mèng)過程的不明確的開始。而后但丁遇到的一切和所知都只是夢(mèng)中的感受。在《烏戈利諾的虛假問題》中，博爾赫斯更是指出“烏戈利諾在他饑餓之塔的黑暗中既吞噬又沒有吞噬親人的尸體，那種剛搖擺不定的不明確性正是構(gòu)成他的奇特的材料。因此，但丁夢(mèng)見了兩種可能的彌留的痛苦，后代也將這樣夢(mèng)見”。在《有關(guān)但丁的隨筆九篇》中，博爾赫斯不止一次指出但丁的“夢(mèng)”，可以說《神曲》是但丁的一個(gè)“夢(mèng)”。而但丁對(duì)貝雅特麗齊的感受，相信

32、博爾赫斯也有相同的體驗(yàn)。就如《阿萊夫》中的“我”對(duì)死去的貝雅特麗齊·維特波的懷念一般。</p><p>　　博爾赫斯在印第安納大學(xué)接受威利斯·巴恩斯通的訪問時(shí)，有聽者讓他談?wù)剬?duì)意大利文學(xué)和但丁的感受時(shí)他說，《神曲》是“一切文學(xué)的峰巔之作”?！?】的確，他讀過《神曲》的不同版本十到十二遍，而他的那篇《阿萊夫》其實(shí)是模仿了《神曲》而來。博爾赫斯在這篇小說中描述了阿萊夫的具體形象，“阿萊夫可以被看作

33、是但丁的世界觀的縮影”。【2】但很多讀者都沒看出這是一篇諷刺模仿文。博爾赫斯曾為西班牙文本《神曲》所作的導(dǎo)言中他指出：“在逆境中，我們會(huì)夢(mèng)見交好運(yùn)，而我們內(nèi)心卻知道我們是得不到它的，這就足以使我們的夢(mèng)想破滅，給它戴上悲傷的桎梏。但丁的情況正是如此?！薄?】看過這篇導(dǎo)言再看《阿萊夫》，會(huì)對(duì)小說的主題會(huì)有更好的理解。</p><p><b>　　二、生在夢(mèng)中</b></p><

34、;p>　　博爾赫斯在印第安納大學(xué)接受采訪時(shí)曾說到：“說到夢(mèng)，你知道夢(mèng)中的一切都來自你自己，而說到醒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，則許多與你有關(guān)的東西并非由你而產(chǎn)生，除非你相信唯我論?！薄?】他表示若人相信唯我論，那無論是醒著還是睡著都只是個(gè)做夢(mèng)的人。但他也表示沒有真正的唯我論者，所以，客觀意義上醒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與睡時(shí)或夢(mèng)中的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)不同之處在于——夢(mèng)中該所經(jīng)驗(yàn)到的東西有你產(chǎn)生，由你創(chuàng)造，由你推演而來?！?】并且，如果你在思考，你在創(chuàng)造，或你在做夢(mèng)，那夢(mèng)大概

35、與幻想或睡眠相一致了，沒有什么巨大區(qū)別。</p><p>　　這其實(shí)是一種探求自我的意識(shí)。完全失明之前，博爾赫斯在觀察和閱讀中尋求自我，而完全失明之后卻只好深入內(nèi)心來思考問題——用他的話說就是“沉浸于夢(mèng)想，從某種意義上來說這樣可以使我的生命在夢(mèng)中流逝”。所以，在他無時(shí)無刻不希望著死去的同時(shí)，他又不得不繼續(xù)生活，繼續(xù)做夢(mèng)，繼續(xù)將夢(mèng)變成話語，無論能否成功，盡量運(yùn)用它們。</p><p>　　在

36、博爾赫斯的意識(shí)中，只有感受、夢(mèng)、寫作是真實(shí)的東西。從本質(zhì)上來說其實(shí)人類的“醒”和“夢(mèng)”只是大家為了方便而作的說明，兩者并無差別，就像“浮生若夢(mèng)”中的“生”和“夢(mèng)”也只是一個(gè)詞的不同表述。他認(rèn)為世界是一個(gè)夢(mèng)，寫作這個(gè)動(dòng)作正是在豐沛這個(gè)夢(mèng)，一個(gè)作家是一個(gè)不斷做夢(mèng)的人，“我喜歡做的……就是to dream away（讓我把夢(mèng)做下去）”【1】。他從來不擅長(zhǎng)抽象思維，的確，如果生命中的所有東西都要用理科的思路來解答，還有什么幸福可言？對(duì)于文學(xué)，他

37、指出那“只是幾個(gè)隱喻……比如我們有時(shí)間與河流、生活與夢(mèng)、睡眠與死亡、眼睛與星辰，這些東西應(yīng)該就夠了”。【1】</p><p>　　但博爾赫斯的“夢(mèng)”，更多的是他對(duì)“噩夢(mèng)”的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)。迷宮、寫作和鏡子是他的三個(gè)基本噩夢(mèng)。噩夢(mèng)是一種深層次的東西，生命、世界都是博爾赫斯以及全人類無法逃避的噩夢(mèng)，除了繼續(xù)做夢(mèng)、寫作，別無他法。博爾赫斯認(rèn)為“噩夢(mèng)會(huì)使人產(chǎn)生一種特殊的恐懼感?！刮覀儺a(chǎn)生的特殊的恐懼與我們醒來時(shí)所獲得的

38、任何感覺不同”，【1】正如他在小說《等待》中描述的那個(gè)人一樣“天亮?xí)r，他總是做一個(gè)背景相同，但細(xì)節(jié)各異的夢(mèng)，……他正這樣恍恍惚惚時(shí)，槍聲抹掉了他”【4】，或許，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，博爾赫斯也等待過或夢(mèng)見他等的人將他帶走或者殺害。“我傾向于以寓言和隱喻的方式而不是以理性的方式來思考問題，……我不得不時(shí)而做一些笨拙的推論，但我更偏愛做夢(mèng)。”【1】在他看來，“噩夢(mèng)”的另一種含義是：它是地獄存在的證明。在噩夢(mèng)中我們感受到一種十分特殊的恐懼，它完全不

39、同于我們所知的任何一種恐懼。【1】他記得很多輝煌的噩夢(mèng)——德·昆西的、埃德加·愛倫·坡的、卡夫卡的等，一定程度上，噩夢(mèng)對(duì)文學(xué)相當(dāng)有作用，甚至那是一種創(chuàng)造。既然噩夢(mèng)是地獄存在的證明，那么地獄又是什么？博爾赫斯認(rèn)為地獄并非一種真實(shí)存在的地點(diǎn)，那只是人們難逃困苦的一種狀態(tài)。就如彌</p><p>　　“畢達(dá)哥拉斯艱苦的門徒知道：天體和世人周而復(fù)始，循環(huán)不已……”</p>&l

40、t;p>　　——博爾赫斯《循環(huán)的夜》</p><p>　　循環(huán)，也是博爾赫斯作品中的一個(gè)重要特點(diǎn)。</p><p>　　這一特點(diǎn)總讓人聯(lián)想到卡夫卡的無限之意。卡夫卡是博爾赫斯喜歡的作家，有些作品中也有學(xué)習(xí)卡夫卡的痕跡。他著重評(píng)價(jià)了構(gòu)成卡夫卡作品的兩種思想，即從屬與無限。并對(duì)評(píng)論家們對(duì)卡夫卡沒能寫完長(zhǎng)篇感到遺憾的感情做了辯白，認(rèn)為卡夫卡是有意不完成那些長(zhǎng)篇，“因?yàn)樗憩F(xiàn)的是小說主人公

41、不得不面對(duì)無數(shù)的障礙。那些障礙層出不窮，像地獄里一樣。”【2】而且認(rèn)為卡夫卡的短篇要?jiǎng)儆谒拈L(zhǎng)篇，《變形記》則包含了“這位非凡的作家之全部思想”。博爾赫斯閱讀卡夫卡時(shí)正是在米格爾·卡內(nèi)圖書館遭受痛苦之時(shí)，在閱讀卡夫卡的同時(shí)，阿里奧斯托、但丁等作家也使他的圖書館生活不至于過分悲催。他們幫助博爾赫斯進(jìn)入想象與夢(mèng)幻的世界——愛情與冒險(xiǎn)、超凡與涉獵玄學(xué)。關(guān)于循環(huán)這個(gè)特點(diǎn)可從下面兩點(diǎn)來說明：</p><p>&l

42、t;b>　　一、循環(huán)與無限</b></p><p>　　那些現(xiàn)實(shí)世界里看似有前后之差的時(shí)間其實(shí)只是人類自設(shè)的念想，卻從未想過在那一秒一秒之間的間隙又存在著多少可能，這便是無限。循環(huán)從一定程度上即是無限。萬物都可細(xì)分，如著名的烏龜賽跑的故事，只要時(shí)間無限細(xì)分，烏龜永遠(yuǎn)跑在前面。時(shí)間的分岔，只要人存有無限幻想，時(shí)間便能無限永存。因果因果，有因有果，有果有因，相互聯(lián)系，不可分離。博爾赫斯指出“并沒有最

43、初的因，每一個(gè)因都是另一個(gè)因的果。每一個(gè)事物都指向無限”。【1】龔麗萍在《解讀博納科夫和博爾赫斯作品中的無窮極限》中指出“……此外，在他們的作品中，主人公永遠(yuǎn)也不會(huì)達(dá)到目的，永遠(yuǎn)也逃不脫人世間林林總總的無窮極限的樊籠?！薄?】</p><p>　　這與約翰·威廉·鄧恩的《體驗(yàn)時(shí)間》中所說的一樣：如果你知道某事，你就知道你知道它，你就知道你知道你知道，你就知道你知道你知道知道它。于是每個(gè)人心中都

44、存在著一個(gè)無限的自我。但這卻無法證實(shí)。就像你照鏡子的時(shí)候，你在鏡中的自己的眼里看到自己，而那個(gè)自己的眼里又有一個(gè)自己的影像，如此無限下去。</p><p>　　又不得不提到夢(mèng)。夢(mèng)不斷創(chuàng)造形象并且還有其他隱喻，表達(dá)循環(huán)的倒退、時(shí)間的倒退以至無限。歷史始終在重復(fù)自己，“從前你曾經(jīng)就是我……”【1】就如《永生》里說的那樣：“接近尾聲時(shí)，記憶中的形象已經(jīng)消失；只剩下了語句。毫不奇怪，漫長(zhǎng)的時(shí)間混淆了我一度聽到的話和象征那

45、個(gè)陪伴了我許多世紀(jì)的人的命運(yùn)的話。我曾是荷馬；不久之后，我就像尤利西斯一樣，誰也不是；不就是后，我將是眾生：因?yàn)槲覍⑺廊ァ！笔灞救A所言的“我即他人，人皆眾生”，或許也有這個(gè)道理吧。</p><p><b>　　二、環(huán)形意識(shí)與表現(xiàn)</b></p><p>　　《神的文字》中有一段：“石牢很深。幾乎是完美的半球形……”【4】“宇宙由許多六角形的回廊組成?！痹诓柡账寡壑惺?/p>

46、界就是一個(gè)巨大的迷宮，回環(huán)往復(fù)的無限偶然。“現(xiàn)在我只要引用經(jīng)典論斷就能說明問題：圖書館是個(gè)球體，它精確的中心是任何六角形，他的圓周是遙不可及的。”圓形其實(shí)是周而復(fù)始的，一個(gè)開頭到最后成了終點(diǎn)，而后在又一場(chǎng)重新開始的繞行中又成了始點(diǎn)。這告訴我們，雖然是同一個(gè)圓形，但每一次的開始都是新的。</p><p>　　環(huán)形意識(shí)和環(huán)形表現(xiàn)是博爾赫斯作品種作為闡述他循環(huán)意識(shí)的一種具體物質(zhì)。這是博爾赫斯腦中無限偶然的具體表現(xiàn)，環(huán)形

47、其實(shí)是揭示了作者的一種重復(fù)意識(shí)，可以說，任何事情的發(fā)生都由無法預(yù)測(cè)的過去催生。唐蓉《從圓到圓：論博爾赫斯的時(shí)空觀念》一文，指出“多樣的時(shí)間形式無不帶有深刻的“圓形”痕跡，這是博爾赫斯世間輪回和存在虛無理念的一個(gè)體現(xiàn)。簡(jiǎn)單的圓形之間發(fā)生的兩兩或多個(gè)關(guān)系的無限可能性正是博爾赫斯對(duì)文本，歷史和時(shí)空的無限可能的圖解。而博爾赫斯的這種‘相對(duì)’時(shí)空觀念與他所在的時(shí)代的屋里時(shí)空觀不謀而合”【7】。博爾赫斯的環(huán)形世界不僅體現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作敘事中，準(zhǔn)確而

48、言是滲透在小說的各個(gè)角落。比如《巴比倫彩票》的開頭作為巴比倫人，他至高無尚過，受屈被凌過。而這一切與他身上的那個(gè)貝思符號(hào)有很大關(guān)系?！霸谠聢A的夜晚，這個(gè)字母賦予我支配那些刺有吉梅爾記號(hào)的人，但我得聽從有阿萊夫記號(hào)的人，而他們?cè)跊]有月亮的夜晚則聽從有吉梅爾幾號(hào)的人支配”。于是，就構(gòu)成了一個(gè)環(huán)形：阿萊夫→吉梅爾→貝思。再以《小</p><p>　　徑分岔的花園》為例。那里的圓形意象反復(fù)出現(xiàn)：阿爾伯特書房里的圓形座鐘，

49、留聲機(jī)上的旋轉(zhuǎn)唱片死而后生的崔鵬小說里的主人公等等。在他的思想中時(shí)間可循環(huán)，迷宮可復(fù)得，一切都能在如序前進(jìn)。</p><p>　　“……別人將是（而且正是）你在人世的永生?！?lt;/p><p>　　——博爾赫斯《適用于任何人的墓志銘》</p><p>　　如果說在這四點(diǎn)特點(diǎn)中博爾赫斯最敬重的哪個(gè)，應(yīng)該是死亡意識(shí)，在他并不多的短篇小說中幾乎都涉及到了死亡這個(gè)觀點(diǎn)。如果說

50、迷宮是博爾赫斯必須面對(duì)和接受的，那么死亡是迷宮的唯一出路?？梢哉f博爾赫斯筆下的迷宮、夢(mèng)境意象都是人類生存處境的寓言，死亡才是本質(zhì)。作為人類生存的前提，死亡具備重大價(jià)值，人類的生存實(shí)質(zhì)就是一次次死亡體驗(yàn)。博爾赫斯認(rèn)為一個(gè)人總在死亡，而他——博爾赫斯——始終在受著各種經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)變成詩、短篇小說、寓言，與其說它們屬于生命，不如說它們屬于死亡。而人們之所以有不同的感受是因?yàn)樘嗳苏J(rèn)為不朽是一種幸福，若人們意識(shí)到?jīng)]完沒了地活著是件可怕的事，

51、那他們就不會(huì)覺得一直活著有多了不起。他認(rèn)為死亡是偉大的拯救，是希望，一種將自己完全抹掉、完全湮沒的希望，死亡將證實(shí)是一種幸福。就如《星屋》想表達(dá)的一樣，要想擺脫迷宮，“除了通過死亡，別無他法” 【2】。如博爾赫斯的《死亡與羅盤》中其實(shí)想尋求的答案就是死亡。肉體是低俗的東西，靈魂的升華要通過死亡實(shí)現(xiàn)，靈魂、神性之類的可通過不同的形式外現(xiàn)而永遠(yuǎn)存在。說到底人類的存在是靈魂在世間的不同表現(xiàn)形式。</p><p>　　靈

52、魂的升華是要通過死亡實(shí)現(xiàn)的，即便是人死了，肉體銷毀了，但它并不會(huì)致使靈魂、神性、理性的滅亡，只是它們以不同的形式外現(xiàn)了而已。如《遭遇》中的那場(chǎng)決斗?！案穸返氖堑蹲佣皇侨恕?，那時(shí)刀子是另兩個(gè)活生生的靈魂，被烏里亞特和敦坎給喚醒了，“兩件武器并排沉睡在玻璃柜子里，知道被人觸動(dòng)喚醒，它們醒來時(shí)也許十分激動(dòng)”。而那晚格斗的其實(shí)不是烏里亞特和敦坎，而是胡安?阿爾曼薩和胡安?阿爾馬達(dá)，它們互相尋找了多年終于找到了對(duì)方。而他們想要互相尋仇的夙愿沉睡

53、在他們的刀刃里，窺伺時(shí)機(jī)，即使人死去了，他們的愿望還是留存于他們的武器中，經(jīng)久不衰，“物件比人的壽命長(zhǎng)。誰知道故事是不是到此結(jié)束，誰知道那些物件會(huì)不會(huì)再次相遇”，只要那個(gè)愿望、兩個(gè)靈魂不死不滅，就有重來的可能。</p><p>　　同樣，在《胡安?穆拉尼亞》一文中，“我”的姨父胡安?穆拉尼亞死去了，但姨媽并不這么認(rèn)為，她肯定地說是胡安救了她們，甚至當(dāng)“我”去找她的時(shí)候，姨媽竟問我要不要見見，“她拉開床頭柜的抽屜，

54、取出一把匕首”。是的，在她的眼里，胡安只是換了一種方式存在，比如身邊的這把匕首?！拔覐乃墓适吕锼坪蹩吹揭粋€(gè)象征或者許多象征”，“他嘗過死亡的滋味，后來成了一把匕首，現(xiàn)在是匕首的回憶，明天將是遺忘，普普通通的遺忘”。</p><p>　　再如《環(huán)形廢墟》中，魔法師的廟宇又發(fā)生了火焚，若魔法師是一個(gè)實(shí)在的世俗人，他怎么可能擁有不染世俗之氣的歷史？若他只是一個(gè)幻影，那他又如何進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造？可見他自己同他要?jiǎng)?chuàng)造的那個(gè)人

55、具有相同的氣質(zhì)，或者說他是要通過發(fā)明使自己本質(zhì)得到證實(shí)。火災(zāi)一次又一次相似的情形之下被認(rèn)識(shí)，要進(jìn)行創(chuàng)造，必須得認(rèn)識(shí)火?；鹗鞘裁?？是死亡，更是重生。它“不是虎和馬的難以形容的雜種，而兼有那兩種動(dòng)物的性質(zhì)，同時(shí)又是一頭公牛、一朵玫瑰、一場(chǎng)暴風(fēng)雨”。同時(shí)，只有他和“火”知道他的孩子只是一個(gè)幻影。在他成功地完成了創(chuàng)造初級(jí)階段之后，又開始注入靈性，但在這樣的過程中，又充滿著矛盾。真理的不斷重復(fù)和循環(huán)使他又懷疑起自己的創(chuàng)造。這種矛盾感以及真理的往復(fù)

56、也在一定程度上體現(xiàn)了博爾赫斯創(chuàng)作的環(huán)形意識(shí)。</p><p>　　但不可否認(rèn)的是，死亡是人類不可逃避的問題。世界是混沌的，人生是虛無的。魔法師與他所創(chuàng)造的孩子一樣，既然“火”代表死亡，而他和他的孩子都有了能在火上行走的權(quán)利，所以就得永遠(yuǎn)受折磨。而作為幻影的人將永遠(yuǎn)為自身的幻影而痛苦。</p><p>　　但死亡意識(shí)與博爾赫斯一直存在的自殺念頭也有一定關(guān)系。他“當(dāng)時(shí)有許多杰出的朋友，但他的生

57、活卻極為孤獨(dú)，他一直被自殺的念頭所困擾”【2】，而“從玄學(xué)角度考慮死亡轉(zhuǎn)向?qū)嵤┻@一想法——簡(jiǎn)而言之，從不懂轉(zhuǎn)為行動(dòng)——這就是自殺的收獲”【2】。博爾赫斯對(duì)死亡充滿了期待，不希望每天醒來發(fā)現(xiàn)自己依舊得做“博爾赫斯”而無任何創(chuàng)新，因?yàn)椤拔疫€活著，還是同一個(gè)愚蠢而又古老的游戲沒完沒了。我不得不做某個(gè)人，我不得不做得惟妙惟肖”——因?yàn)榭吹搅嗣煨〉淖晕?，所以舍得拋開渺小的自我。因而他把死亡作為自己的拯救者，“我把死亡當(dāng)作一種希望，一種把自己完全抹

58、掉，完全湮沒的希望” 【1】。</p><p>　　博爾赫斯作品中的這幾個(gè)特點(diǎn)看似分離實(shí)則相吸，在時(shí)間分岔交織的迷宮里，你不斷地夢(mèng)見、被夢(mèng)見，一夢(mèng)套一夢(mèng)，無窮無盡，要走的路沒完沒了，各種結(jié)尾各種開始，各種因果各種循環(huán)，若你此刻醒著，只能說你回到了前一個(gè)夢(mèng)，而死亡是所有的結(jié)尾和唯一的救贖，當(dāng)你真正清醒時(shí)便是你死之時(shí)，你終將在自己的本質(zhì)里團(tuán)圓，那種回環(huán)的折磨也將結(jié)束。</p><p>　　博爾

59、赫斯說過他寫的故事“旨在給人以消遣和感動(dòng)，不在醒世勸化”。而作為一個(gè)大家來說，多是為探討人類命運(yùn)這一永恒主題。“對(duì)空間（作為時(shí)間的屬性）的否定、對(duì)時(shí)間的真實(shí)性的質(zhì)疑、對(duì)人類感知現(xiàn)實(shí)的能力的懷疑——這些才是他真正要討論的主題?！薄?】博爾赫斯的好友比奧伊曾在《幻想文學(xué)作品選》的序言的第二部分的結(jié)尾處描述了博爾赫斯正在發(fā)明的一種玄學(xué)小說：“一種新的文學(xué)體裁，既是隨筆，又是小說；它運(yùn)用無窮的智慧與幸運(yùn)的想象力……它的對(duì)象是‘對(duì)哲學(xué)感興趣、幾乎

60、是文學(xué)專家的知識(shí)性讀者’……”【2】而作為各種宗教、各類哲學(xué)的學(xué)徒，他似乎天生就有這樣奇異的特質(zhì)，閱讀此類書籍根本上是天性使然——好奇和興趣，而后才明了這些宗教、哲學(xué)的文學(xué)和哲思的目的，而各種宗教、各類哲學(xué)的相互碰撞和糅合，才形成了他獨(dú)一無二的思想觀，就如申潔玲在《博爾赫斯與神秘宗教》中指出的那樣：“他的迷宮之戀、他對(duì)時(shí)間的否定、他的輪回觀念、他對(duì)現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻的同一態(tài)度、他的懷疑精神等等, 并非出自哪一種哲學(xué)或宗教而是各種宗教、哲學(xué)互相融

61、合的結(jié)果?！薄?】</p><p>　　“在那做夢(mèng)的人的夢(mèng)中，被夢(mèng)見的人醒了?！?lt;/p><p>　　——博爾赫斯《環(huán)形廢墟》</p><p>　　博爾赫斯是阿根廷人，但由于家庭原因，歐洲文化在他的血液里的濃度要高于拉美文化，所以從某個(gè)角度上說，他是獨(dú)立于拉美文化存在的個(gè)體。拉美，只是給了他一個(gè)美好的故鄉(xiāng)情結(jié)和記憶。季進(jìn)先生在《作家們的作家——博爾赫斯及其在中國(guó)的影

62、響》中提出“雖然人們總是習(xí)慣性地稱他為拉丁美洲作家，可從本質(zhì)上來說博爾赫斯是他自稱的‘歐洲作家’” [9]，這個(gè)“歐洲作家”用博爾赫斯自己的話概括即“在歐洲，那里的作家是法國(guó)、意大利、芬蘭、德國(guó)、英國(guó)作家，但是他們從來不承認(rèn)自己是歐洲作家。我們卻相反，我們有我們的一大群幽靈，我們是唯一可以認(rèn)為歐洲是一個(gè)新單位的作家，我們是僅有的真正的歐洲作家?！薄拔沂且粋€(gè)西方作家，西方詩人。我是這個(gè)沒落的文明世界——西方的代表”[9][11]?？梢赃@么

63、說，他是一個(gè)“被放逐的歐洲作家”[9]。</p><p>　　他的天堂是一個(gè)圖書館，那首《關(guān)于天賜的詩》里他說：“我心里一直在暗暗設(shè)想，天堂應(yīng)該是圖書館的模樣。”在回答費(fèi)·索倫蒂諾的“如果非得讓您明確表示，在您的一生中文學(xué)究竟意味著什么”的問題時(shí)，他說：“……我知道我的命運(yùn)是從事文學(xué)……我總覺得被圖書重重包圍也是一種非常美好的想法……直到現(xiàn)在，我已經(jīng)看不了書了，但只要我一接近圖書，我還會(huì)產(chǎn)生一種幸?！?/p>

64、”[12]而文學(xué)于他而言與政治是分開的，文學(xué)就是文學(xué)，只是文學(xué)家的文學(xué)。那些意象在他筆下被顛來倒去，存在又消失，確定又懷疑。他是一個(gè)時(shí)代的不屑一顧卻是另一個(gè)世界的獨(dú)特不凡。</p><p>　　博爾赫斯是“作家們的作家”，他“是書，是文學(xué)，博爾赫斯也是時(shí)間，空間，博爾赫斯更是知識(shí)，是智慧，是無止境的智力活動(dòng)”[9][10]。時(shí)間、歷史、現(xiàn)實(shí)、空間都是他筆下凌空盛放的華景，厚實(shí)的知識(shí)、絕妙的想象和獨(dú)特的思辨相互融合

65、，形成了強(qiáng)烈的博爾赫斯格調(diào)。構(gòu)成博爾赫斯格調(diào)的關(guān)鍵點(diǎn)，即迷宮、夢(mèng)境、循環(huán)、死亡，成了對(duì)中國(guó)先鋒文學(xué)派產(chǎn)生巨大吸引力的根源。中國(guó)真正開始關(guān)注、評(píng)論博爾赫斯始于1979年。而后王永年、陳凱先等翻譯的博爾赫斯的小說、詩歌先后在中國(guó)相關(guān)文學(xué)雜志發(fā)表，而1986年6月，博爾赫斯的逝世使其文叢、選本、傳記、作品集等在中國(guó)的介紹迅速擴(kuò)大。即使他在中國(guó)的介紹要晚于西方很多，但同樣在中國(guó)留下了濃墨重彩的一筆，其中尤見于先鋒派作家余華、格非、馬原等。他們致

66、力于顛覆故事、解構(gòu)意義的游戲，更表達(dá)一種神秘虛無和絕望。它的反叛性、實(shí)驗(yàn)性沖擊了當(dāng)代小說的藝術(shù)視野和表現(xiàn)手段，豐富了當(dāng)代文學(xué)的審美體系。且他的影響是持續(xù)性的，在余華等人之后的作家由最初的純粹摹仿上升到了消化吸收。</p><p>　　以余華為例。他是一個(gè)“善于從對(duì)世界經(jīng)典作家的閱讀中積聚經(jīng)驗(yàn)”的人。他的《虛偽的作品》一文中他說的“我的所有努力都是為了更加接近真實(shí)……我開始使用一種虛偽的形式，……然而卻是我自由地接

67、近了真實(shí)”、“我尋找的是無我的敘述方式”[13][14]等言語在一定程度上與博爾赫斯的觀念很相似。他的作品《此文獻(xiàn)給少女楊柳》中表現(xiàn)了以“時(shí)間”為存在的博爾赫斯式的“迷宮”，他說“西方文學(xué)教會(huì)了我工作的方法”，在這一作品中可看出，博爾赫斯給了他啟迪，他將其貫通于自己的作品。</p><p>　　博爾赫斯的語言技巧對(duì)先鋒作家們也有很大影響。讀過博爾赫斯作品的人都清楚，他作品的語言風(fēng)格是簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，他推崇喬治·

68、;穆爾說過一句話：“他幾乎是用一種匿名的筆法寫作的。我覺得這是一位作家所能做到的最好的贊譽(yù)?！盵12]這一點(diǎn)余華在他的《我能否相信自己》一文中也有類似表述：“我對(duì)語言只有一個(gè)要求：準(zhǔn)確?！骷业恼Z言千萬不要成為一堆煤，即便堆得像山一樣，能量仍然有限?！盵13][15]</p><p>　　正是有如余華這樣的新時(shí)代作家的存在，博爾赫斯式智慧才得以在中國(guó)從表象、依附走向深化、獨(dú)立自我。不管是博爾赫斯和他的作品，還是

69、他的后來者們的一系列變化，無不體現(xiàn)對(duì)世界的探索和思考，進(jìn)行探討命運(yùn)的使命，世事常被本末倒置，人們又極善于謀虛逐妄，大家們更愿意讓自己被歲月忘記。但正如博爾赫斯在《通天塔圖書館》里說的：假如一個(gè)永恒的旅人從任何方向穿過去，幾世紀(jì)后他將發(fā)現(xiàn)同樣的書籍會(huì)以同樣的無序進(jìn)行重復(fù)（重復(fù)后便成了有序：宇宙秩序）。所以，誰知道呢？我們只是在世界的大迷宮里尋找最終的救贖罷了。</p><p><b>　　注釋：</

70、b></p><p>　　[1] [美]巴恩斯通(編).西川(譯).博爾赫斯八十憶舊.作家出版社.北京.2004.1</p><p>　　[2] [美]埃米爾?羅德里格斯?莫內(nèi)加爾.博爾赫斯傳.東方出版中心.上海.1994.4</p><p>　　[3] [阿根廷]博爾赫斯(著).王永年 陳泉(譯).博爾赫斯談藝錄.浙江文藝出版社.杭州.2005.12<

71、/p><p>　　[4] [阿根廷]博爾赫斯(著).王永年 陳泉(譯).博爾赫斯小說集.浙江文藝出版社.杭州.2005.12</p><p>　　[5]朱雪峰.流沙上的花園——從《小徑分岔的花園》索解博爾赫斯的迷宮.四川外語學(xué)院學(xué)報(bào).2002.7.18(4)</p><p>　　[6]龔麗萍.解讀納博科夫和博爾赫斯作品中的無窮極限.新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2006.1

72、1.6</p><p>　　[7]唐蓉.從圓到圓：論博爾赫斯的時(shí)空觀念.當(dāng)代外國(guó)文學(xué).</p><p>　　[8]申潔玲.博爾赫斯與神秘主義宗教.廣東社會(huì)科學(xué).2006.06</p><p>　　[9]季進(jìn).作家們的作家——博爾赫斯及其在中國(guó)的影響.當(dāng)代作家評(píng)論.2000.3</p><p>　　[10]陳凱先.杰出的文學(xué)大師博爾赫斯.當(dāng)代外

73、國(guó)文學(xué).1991.1</p><p>　　[11]朱景冬摘譯.博爾赫斯就諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金問題答記者問.外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài).1981.9</p><p>　　[12]博爾赫斯/費(fèi)·索倫蒂諾（著）.林一安（譯）.博爾赫斯七席談.光明日?qǐng)?bào)出版社.北京.2000.1</p><p>　　[13]吳秀明主編.錢谷融 謝冕顧問.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史寫真.浙江大學(xué)出版社.杭州2003

74、.5</p><p>　　[14]余華.虛偽的作品.上海文論.1989.5</p><p>　　[15]余華.我能否相信自己.人民日?qǐng)?bào)出版社.1998.12</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1] [美]埃米爾?羅德里格斯?莫內(nèi)加爾.博爾赫斯傳.東方出版中心.上海.1994.4 <

75、;/p><p>　　[2]朱雪峰.流沙上的花園——從《小徑分岔的花園》索解博爾赫斯的迷宮.四川外語學(xué)院學(xué)報(bào).2002.7.18(4)</p><p>　　[3][美]巴恩斯通(編).西川(譯).博爾赫斯八十憶舊.作家出版社.北京.2004.1</p><p>　　[4] 余華.博爾赫斯的現(xiàn)實(shí).讀書.1998.5</p><p>　　[5] [阿根

76、廷]博爾赫斯(著).王永年 陳泉(譯).博爾赫斯小說集.浙江文藝出版社.杭州.2005.12</p><p>　　[6]申潔玲.博爾赫斯與神秘主義宗教.廣東社會(huì)科學(xué).2006.06</p><p>　　[7]唐蓉.從圓到圓：論博爾赫斯的時(shí)空觀念.當(dāng)代外國(guó)文學(xué).</p><p>　　[8]龔麗萍.解讀納博科夫和博爾赫斯作品中的無窮極限.新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 200

77、6.11.6</p><p>　　[9][阿根廷]博爾赫斯(著).王永年 陳泉(譯).博爾赫斯談藝錄.浙江文藝出版社.杭州.2005.12</p><p>　　[10][阿根廷]博爾赫斯/費(fèi)·索倫蒂諾（著）.林一安（譯）.博爾赫斯七席談.光明日?qǐng)?bào)出版社.北京.2000.1</p><p>　　[11]蔣承勇.世界文學(xué)史綱.上海.復(fù)旦大學(xué)出版社.2008.1

78、</p><p>　　[12]殘雪.解讀博爾赫斯.上海.華東師范大學(xué)出版社.2008.1</p><p>　　[13]“迷宮”與“夢(mèng)話”——從《曲徑分岔的花園》看博爾赫斯的小說詩學(xué)觀.外國(guó)文學(xué)（季刊）.1999.2</p><p>　　[14]高文惠.博爾赫斯的死亡哲學(xué).德州學(xué)院學(xué)報(bào).2004.2</p><p>　　[15]劉海寧.博爾赫斯

79、的想象世界.淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版.2001.3</p><p>　　[16]高尚.博爾赫斯之夢(mèng).外國(guó)文學(xué).2004.7</p><p>　　[17]陳黎.卡夫卡、博爾赫斯與虛構(gòu).江淮論壇.1999.5</p><p>　　[18]王欽峰.釋博爾赫斯“無窮的后退”.外國(guó)文學(xué)評(píng)論.2000.1</p><p>　　[19]陳

80、眾議. 童心剖詩———論博爾赫斯的老虎、鏡子與迷宮.文藝研究.2002.4</p><p>　　[20]申潔玲.論博爾赫斯小說中的記憶主題.國(guó)外文學(xué).2008.01</p><p>　　[21]季進(jìn).作家們的作家——博爾赫斯及其在中國(guó)的影響.當(dāng)代作家評(píng)論.2000.3</p><p>　　[22]陳凱先.杰出的文學(xué)大師博爾赫斯.當(dāng)代外國(guó)文學(xué).1991.1</p

81、><p>　　[23]朱景冬摘譯.博爾赫斯就諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金問題答記者問.外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài).1981.9</p><p>　　[24]吳秀明主編.錢谷融 謝冕顧問.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史寫真.浙江大學(xué)出版社.杭州2003.5</p><p>　　[25]余華.虛偽的作品.上海文論.1989.5</p><p>　　[26]余華.我能否相信自己.人民日?qǐng)?bào)出版社.