漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文漢語(yǔ)成語(yǔ)中的傳播技巧舉隅

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　漢語(yǔ)成語(yǔ)中的傳播技巧舉隅</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專(zhuān)業(yè)班級(jí) 漢語(yǔ)言文學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱(chēng) </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要] 漢語(yǔ)成語(yǔ)有豐富的傳播現(xiàn)象，是傳播學(xué)本土化的

3、重要學(xué)術(shù)資源。系統(tǒng)整理漢語(yǔ)成語(yǔ)的傳播現(xiàn)象，從傳播范圍來(lái)看有內(nèi)向傳播、口頭傳播、實(shí)物傳播、形體傳播、行為傳播；從傳播技巧來(lái)看，則有囊括所有傳播謀略與技巧的傳播智慧，主要有直接性謀略、間接性謀略、連續(xù)性謀略中的疲勞戰(zhàn)、組構(gòu)技巧中的暗示法、論證技巧的引證法、傳遞技巧里的沉默法、鼓動(dòng)技巧里的角色扮演法、鼓動(dòng)技巧里的號(hào)召?gòu)谋姺ê桶凳痉ā⒔M構(gòu)技巧里的首位法、抗御技巧里的接種法。</p><p>　　[關(guān)鍵詞] 傳播類(lèi)型；傳播

4、策略；傳播技巧</p><p>　　A Case Study Of Communication Skills In Chinese Idioms</p><p>　　Abstract: Chinese idiom translation has rich propagation. And it is an important academic resource to communicati

5、on localization. We have to systematize the spread of the phenomenon of Chinese idiom. From the point of transmission range, there are intrapersonal communication, word-of-mouth communication, verbal communication, physi

6、cal communication, and physical communication. From the point of communication skills, Chinese idiom includes all communication strategy and the spread of intellectual</p><p>　　Key words: communication type;

7、 communication Strategy; communication Skills</p><p><b>　　引 言</b></p><p>　　整理漢語(yǔ)成語(yǔ)的傳播技巧是傳播學(xué)本土化的重大工程。越是本土的，就越是世界的。對(duì)于中國(guó)傳播學(xué)來(lái)說(shuō)，本土化建設(shè)既可以增強(qiáng)其學(xué)科個(gè)性和民族特點(diǎn)，也可以推進(jìn)其走出國(guó)門(mén)、走向世界，適應(yīng)傳播學(xué)研究的國(guó)際化趨勢(shì)。語(yǔ)言是人類(lèi)使用歷

8、史最久遠(yuǎn)，而且最具有表現(xiàn)力的傳播媒介。中國(guó)語(yǔ)言具有簡(jiǎn)練、形象的特點(diǎn)，特別是中國(guó)的成語(yǔ)，生動(dòng)而深刻，簡(jiǎn)潔而信息量大，這些特點(diǎn)是世界上其他語(yǔ)言難以比擬的。在中國(guó)大量的成語(yǔ)中，有相當(dāng)一部分濃縮了傳播的原理，能從多方面給我們有關(guān)的傳播的啟迪。漢語(yǔ)成語(yǔ)具有豐富的傳播現(xiàn)象，在漢語(yǔ)成語(yǔ)中，有很多成語(yǔ)運(yùn)用了傳播策略，利用傳播技巧。</p><p>　　一、漢語(yǔ)成語(yǔ)的傳播類(lèi)型</p><p>　　根據(jù)角度或

9、側(cè)重點(diǎn)的不同，傳播有各種分類(lèi)方法，可分成許多種類(lèi)型。傳播活動(dòng)的普遍性決定了傳播類(lèi)型的多樣性。對(duì)于傳播，我們可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)、站在不同的角度，將其分為不同的類(lèi)型。例如，垂直性傳播與水平性傳播，隱蔽性傳播與顯明性傳播，真理性傳播、利益性傳播與權(quán)威性傳播，向下傳播與向上傳播，傳達(dá)性傳播、解釋性傳播、勸服性傳播與鼓動(dòng)性傳播、娛樂(lè)性傳播等等。這里我依據(jù)傳播方式的不同，對(duì)內(nèi)向傳播、口頭傳播、實(shí)物傳播、形體傳播、行為傳播等予以簡(jiǎn)單描述和論析。<

10、;/p><p><b>　　(一)內(nèi)向傳播</b></p><p>　　心照不宣,內(nèi)向傳播是人們頭腦里“‘主我’（I）同‘客我’（Me）之間的信息交流活動(dòng)?！眱?nèi)向產(chǎn)播是人類(lèi)最基本，最原始的傳播活動(dòng)，既有所有傳播活動(dòng)的共性，又有隱蔽，內(nèi)動(dòng)，思維的特性。例如：心照不宣，心謗腹誹（口里不說(shuō)，心里誹謗）心存目想（心里思索），內(nèi)視反聽(tīng)（自我省察）?！妒酚?商君列傳》：“反聽(tīng)之謂聰，

11、內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。”強(qiáng)調(diào)內(nèi)向傳播對(duì)人修養(yǎng)的重要性。人心惶惶（內(nèi)心驚恐不安的意思）出自清朝孔尚任《桃花扇?阻奸》：“但一月無(wú)君，人心惶惶，每日議立議迎，全無(wú)成說(shuō)。”這也是一種內(nèi)向傳播。由于內(nèi)向傳播是“人體內(nèi)部神經(jīng)系統(tǒng)作用下的信息處理活動(dòng)”所以就有一種在解碼上的難度。美國(guó)傳播學(xué)家斯第文?小約翰則做出了進(jìn)一步的總結(jié)：“主我是沖動(dòng)的，無(wú)組織的，無(wú)方向的，不可預(yù)測(cè)得的那部分自我?！?這就更為內(nèi)省傳播的解碼提出了難度。清代黃宗羲《張蒼水墓志銘

12、》里說(shuō)：“止憑此一纖未死之人心，以為鼓蕩，然而形勢(shì)昭然者也，人心莫測(cè)者也”。《史記?淮陰侯列傳》：“始常山王，成安君為布衣時(shí)，相與為刎頸之交……此二人相與，天下至歡也。然而卒相禽者何也，患生于多欲而人心難測(cè)也”。在這兩處，“人心莫測(cè)”“人心難測(cè)”都說(shuō)明內(nèi)向傳</p><p><b>　?。ǘ┛陬^傳播</b></p><p>　　口語(yǔ)傳播是人類(lèi)最早的傳播行為?！坝新曊Z(yǔ)

13、言完善到能夠交流的程度，出現(xiàn)了原始新聞的口頭傳播，語(yǔ)言和說(shuō)話器官構(gòu)成口語(yǔ)新聞媒介”口頭傳播是人類(lèi)社會(huì)最早的信息傳播方式。在古代成語(yǔ)中，根據(jù)成語(yǔ)內(nèi)容邏輯順序，涉及口頭傳播的成語(yǔ)有：騙口張舌（搬弄唇舌的意思）、貧嘴薄舌、品頭評(píng)足、平頭論腳、評(píng)頭論足、七搭八搭、七嘴八舌、七言八語(yǔ)、七拉八扯、七言八語(yǔ)、千叮萬(wàn)囑、千呼萬(wàn)喚等、喋喋不休（嘮嘮叨叨，說(shuō)個(gè)沒(méi)完）、留口常談（人人掛在嘴上的老話）、流膾人口（廣為傳頌）、利齒能牙、口齒伶俐、能說(shuō)會(huì)道、利喙贍

14、辭（辭令優(yōu)美）、詭言浮說(shuō)（虛假不實(shí)的話）、花言巧語(yǔ)（只一味鋪張修飾而無(wú)實(shí)際內(nèi)容的言辭或文辭）、話不投機(jī)、冷嘲熱諷（尖刻的嘲笑和諷刺）、冷嘲熱罵、冷言冷語(yǔ)、冷言冷面、冷言熱語(yǔ)、冷言旁觀、七嘴八舌、七拉八扯、七言八語(yǔ)、七張八嘴、眾口交傳（眾人輾轉(zhuǎn)數(shù)說(shuō)），是典型的口口相傳的傳播方式。黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》：“吏部的調(diào)查毫無(wú)結(jié)果，于是只能回奏：當(dāng)時(shí)眾口相傳，首先訛傳者無(wú)法查明。”叫苦不迭，叫苦連天（形容不斷的叫苦）出自《宣和遺事》前集：“徽宗叫苦

15、不迭……嚇得渾身冷汗?！薄敖锌嗖坏碑?dāng)然就是一種口頭傳播。奔走相告（奔跑著遞相轉(zhuǎn)告</p><p><b>　　（三）實(shí)物傳播</b></p><p>　　實(shí)物傳播媒介代表了另一個(gè)語(yǔ)境?！耙阅承┪矬w作為意媒和介質(zhì)，構(gòu)成原始社會(huì)的實(shí)物新聞媒介。 實(shí)物不是意符，但利用實(shí)物的特點(diǎn)代表一種意義，就成為一種象征性的意媒，它本身同時(shí)也是介質(zhì)。”事實(shí)上，無(wú)論在原始社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)

16、，都有實(shí)物媒介的存在。實(shí)物媒介必須借助具體語(yǔ)境才能存在。比如中國(guó)的信物，對(duì)信物的意義的解碼和編碼都必須有廣闊的文化背景作支撐。在中國(guó)的成語(yǔ)中，有許多涉及到了實(shí)物的傳播。按照成語(yǔ)先后出現(xiàn)的時(shí)間順序有：（1）殘編斷簡(jiǎn)（只殘缺不全的書(shū)籍或零散不正的詩(shī)文字畫(huà)）簡(jiǎn)指竹簡(jiǎn)，是古代用來(lái)書(shū)寫(xiě)的竹子，是早期比較典型的傳播載體。（2）殘圭斷璧（殘缺不全的圭璧），元?戴表元《代祭王右軍祠堂文》：“造意成書(shū)，縱言為文，殘圭斷璧，千古難群” 圭璧也是古代重要的一

17、種傳播媒介。（3）典謨誥訓(xùn)是尚書(shū)中《堯典》《大禹謨》《湯誥》《伊訓(xùn)》的簡(jiǎn)稱(chēng)。（4）寄雁傳書(shū)（ 謂傳遞書(shū)信），宋?黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》詩(shī)：“我居北海君南海，寄雁傳書(shū)謝不能”。古代先進(jìn)的傳播工具，有燕子和鴿子，被廣泛應(yīng)用于軍事和其他行政事務(wù)。（5）里程碑（路邊記載里數(shù)的標(biāo)志）也是一種實(shí)物傳播的媒介，在最早具有象形的交通傳播意義。（6）“揭竿而起”這個(gè)</p><p><b>　　（四）形體傳播</b&g

18、t;</p><p>　　“形體傳播實(shí)際上就是身體傳播，包括身體語(yǔ)，手勢(shì)語(yǔ)，表情語(yǔ)和舞蹈動(dòng)作，武術(shù)動(dòng)作等” 形體語(yǔ)言包括肢體語(yǔ)言、 表情語(yǔ)言、手勢(shì)語(yǔ)言。第一種肢體語(yǔ)言傳播是“人們常常在一定的場(chǎng)合用手勢(shì)，眼神，面部表情等傳達(dá)一定的情感，情緒，也包括傳遞一些信息”。肢體語(yǔ)言在中國(guó)古代社會(huì)被得到廣泛的應(yīng)用。這在中國(guó)講究“溫柔敦厚”的儒家哲學(xué)背景和文化傳統(tǒng)條件下更是被發(fā)揮到極致。凡事都講求中庸，那么肢體語(yǔ)言的廣泛使用就不

19、足為奇。脈脈含情表示用眼神來(lái)表達(dá)情意，而不想西方文化中倡導(dǎo)的那種大膽的表達(dá)。必折首肯的意思是心里佩服，點(diǎn)頭同意。有趣的是這種同意不是用語(yǔ)言，而是用形體來(lái)表達(dá)的。點(diǎn)頭的人為什么不直接說(shuō)“你說(shuō)得完全正確”或者說(shuō)“太對(duì)了”，這當(dāng)中有沒(méi)有不好意思的因素我們不得而知，但是困于儒家文化桎梏的痕跡我們依稀可見(jiàn)。第二種形體傳播是表情語(yǔ)言。例如：觀眉說(shuō)眼（看人家臉色），張眉努眼，張眉張眼，張眉擠舌。目使頤令（用臉色和下頜示意以役使別人）交雜了一種復(fù)合的傳

20、播形式。其中典型的有（1）“怒目而視”，“怒目橫眉”則表示一種極度憤怒的感情。宋代李心傳《建炎以來(lái)系年要錄?建炎二年二月辛未》：“蔡京將強(qiáng)致之……樸力拒不見(jiàn)，京怒形于色，</p><p><b>　?。ㄎ澹┬袨閭鞑?lt;/b></p><p>　　“行為傳播是人的行動(dòng)傳遞信息內(nèi)容的活動(dòng)?！睆膹V義的向度講“傳播即行為”?！奥?tīng)其言而觀其行”“言傳身教”這兩個(gè)成語(yǔ)給我們指出了行

21、為傳播的重要性。“我們通常都是從他人的行為中來(lái)間接揣測(cè)別人想傳遞的信息和情誼”。舉例說(shuō)明，例如：（1）“節(jié)儉力行”指生活節(jié)儉，又肯努力躬行。出自《史記?管晏列傳》：“以節(jié)儉力行重于齊，即相齊，食不重肉，妾不衣帛?！保?）人們?nèi)粘５娜魏涡袨椋疾豢杀苊獾南蛲饨鐐鬟f著特定的信息?！对?shī)序》里面說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之?！笨梢?jiàn)在一些情況下，心情高度興奮的時(shí)候，有動(dòng)作行為

22、來(lái)表現(xiàn)信息，更為直觀和適用。所以就有了手忙腳亂、手腳無(wú)措、手舞足蹈。（3）躡手躡腳，形容走路時(shí)腳步放得很輕?！都t樓夢(mèng)》五十四回：“于是大家躡手躡腳，潛蹤進(jìn)鏡壁去一看,只見(jiàn)襲人和一個(gè)人對(duì)歪在炕上?！痹凇败b手躡腳”這個(gè)行為當(dāng)中，會(huì)給人一種信息：秘密的，見(jiàn)不得人的，謹(jǐn)慎的等等。行為傳播的另一種情況是傳播信息引發(fā)行為?！皞鞑ゼ葱袨椤保聦?shí)上，傳播就是一種行為，狹義的行為的前奏和引信。如成語(yǔ)聞風(fēng)而動(dòng)、聞風(fēng)而逃、聞風(fēng)而至、聞風(fēng)而興、聞風(fēng)破膽、<

23、;/p><p>　　二、漢語(yǔ)成語(yǔ)的傳播技巧</p><p>　　傳播謀略是傳播者思維活動(dòng)的一種重要表現(xiàn)形式，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)意志行動(dòng)的智慧保證，也是將傳播目的或動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為傳播行為的關(guān)鍵一環(huán)。研究重點(diǎn)是傳播者“處于說(shuō)服目的而設(shè)計(jì)大眾傳播訊息或與其他類(lèi)型信息想結(jié)合的媒介內(nèi)容，可以選擇什么謀略”，以及“應(yīng)用謀略來(lái)改變傳播對(duì)象的行為方面所起的作用”。傳播技巧，就是有效熟練地靈活運(yùn)用傳播原理、知識(shí)和技術(shù)所表現(xiàn)

24、出來(lái)的具體而又特殊的傳播技能或方法。它由結(jié)構(gòu)形式、表達(dá)方式、修辭手法和各種符號(hào)有機(jī)組合而成。傳播策略與傳播技巧的關(guān)系，就是戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系。戰(zhàn)略需要戰(zhàn)術(shù)去實(shí)現(xiàn)，戰(zhàn)術(shù)需要戰(zhàn)略去指導(dǎo)，因此，戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)你中有我，我中有你。本文所說(shuō)的傳播技巧，是包括了傳播謀略的廣義技巧。通檢漢語(yǔ)成語(yǔ)，我們認(rèn)為下述成語(yǔ)運(yùn)用的傳播技巧比較突出。</p><p><b>　?。ㄒ唬┮再有в?lt;/b></p>

25、<p>　　以儆效尤：出處:清·李綠園《歧路燈》：“自宜按律究辦；以儆效尤?！苯忉?儆：使人警醒，不犯錯(cuò)誤；效：模仿，效法；尤：過(guò)失。指處理一個(gè)壞人或一件壞事，用來(lái)警告那些學(xué)著做壞事的人。屬于直接性謀略的恐懼訴求，明確告訴接受者，你若不按照傳播者所說(shuō)的去做，那么與此相關(guān)的不幸和災(zāi)難將會(huì)降臨到你的頭上。相反，就會(huì)福星高照。由于人類(lèi)天生就有逃避恐懼的本能，所以當(dāng)傳播者用恐懼來(lái)驚嚇特定接受者時(shí)，他們往往比較容易聽(tīng)從勸告。&

26、lt;/p><p><b>　　(二)千金買(mǎi)骨</b></p><p>　　千金買(mǎi)骨: 千金買(mǎi)骨，出自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》，說(shuō)的是古代一位侍臣為君王買(mǎi)千里馬，卻只買(mǎi)了死馬的骨頭回來(lái)，君王大怒而不解，侍臣解釋說(shuō)，如果大家看見(jiàn)君王連千里馬的骨頭都肯用重金買(mǎi)回來(lái)，就會(huì)認(rèn)為君王是真正想要高價(jià)買(mǎi)千里馬，就會(huì)自然而然把千里馬送上門(mén)來(lái)。后來(lái)果真如侍臣所言，不到一年就有幾匹千里馬

27、被呈送上來(lái)。故事流傳至今，意指十分渴望和重視人才。屬于間接性謀略，采用這種傳播謀略是為了使重大決策更富有彈性和回旋余地，使決定在執(zhí)行中得到靈活運(yùn)用，而不致變成僵死的教條。因此，它一般是通過(guò)暗示讓接受者在聯(lián)想中予以主觀的體會(huì)，補(bǔ)充和完善。例如殺一儆百，殺雞儆猴同樣屬于這一傳播技巧。</p><p><b>　　(三)曾參殺人</b></p><p>　　曾參殺人：出自《

28、戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷?。’織自若。……其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也?！边@個(gè)典故告訴我們應(yīng)該根據(jù)確切的事實(shí)材料，用分析的眼光看問(wèn)題，而不要輕易地去相信一些流言。然而，即使是一些不確實(shí)的說(shuō)法，如果說(shuō)的人很多，也會(huì)動(dòng)搖一個(gè)慈母對(duì)自己賢德的兒子的信任。由此可以看出，缺乏事實(shí)根據(jù)的流言是可怕的。屬于連續(xù)性謀略中的疲勞戰(zhàn)，此法把人們?cè)缫阎赖姆结?/p>

29、，政策，思想。觀念或計(jì)劃，方案，反反復(fù)復(fù)地一次又一次地進(jìn)行傳播，使接受者的神經(jīng)疲憊不堪，最后只好舉手投降。三人成虎同樣屬于這個(gè)范疇。</p><p><b>　?。ㄋ模┡郧脗?cè)擊</b></p><p>　　旁敲側(cè)擊：旁邊；擊：敲打。比喻說(shuō)話、寫(xiě)文章不從正面直接點(diǎn)明，而是從側(cè)面曲折地表明觀點(diǎn)或加以諷刺、抨擊。 出處清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第20回：“只

30、不過(guò)不應(yīng)該這樣旁敲側(cè)擊，應(yīng)該要明亮亮的叫破了他?！睂儆趥鞑ゼ记芍械陌凳痉?，指桑罵槐也屬這一技巧。屬于組構(gòu)技巧中的暗示法。思想暗示的基礎(chǔ)則是通過(guò)直接移植心理狀態(tài)的途徑讓訊息在接受者身上發(fā)生作用。在暗示時(shí)結(jié)論則由接受者現(xiàn)時(shí)獨(dú)自作出。在具體的運(yùn)用中，傳播者的目的在于娛樂(lè)的，其主題思想宜暗示，屬于情感心靈上的聯(lián)絡(luò)，其意圖宜暗示；文藝作品的創(chuàng)作，其主題思想宜暗示；接受者的接受能力若較強(qiáng)，其思想又宜暗示；權(quán)威性較高的傳播者，其講話可用暗示。打草驚蛇

31、、敲山震虎、含沙射影也屬于這一傳播技巧。</p><p><b>　?。ㄎ澹┳釉辉?shī)云</b></p><p>　　子曰詩(shī)云：指孔子；詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)》；曰、云：說(shuō)。泛指儒家言論。　出處元·宮大用《范張雞黍》第一折：“我堪恨那伙老喬民，用這等小猢猻，但學(xué)得些妝點(diǎn)皮膚，子曰詩(shī)云?！睂儆谡撟C技巧里的引證法，傳播者在訊息傳播中巧妙合理地引用事實(shí)材料和理論資料作為證明反駁

32、觀點(diǎn)的論據(jù)，叫做引證法。引證法在勸服性的傳播中，就其引證內(nèi)容看，主要表現(xiàn)為：（1）引用事實(shí)材料。它包括具體的現(xiàn)實(shí)材料和歷史事實(shí)以及經(jīng)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等概括性材料。（2）引用理論材料。這包括革命理論、經(jīng)典著作和科學(xué)道理。就其引證形式看，也主要有兩種形態(tài)：（1）原本引證。（2）解說(shuō)論證。這種引證不拘泥于原資料的原本形貌，而只著重用其所表達(dá)的意思。因此，它可以在不改變?cè)牧现饕馑嫉那闆r下，對(duì)原材料進(jìn)行再加工（如壓縮、擴(kuò)展、合并）。引經(jīng)據(jù)典也屬這

33、一傳播技巧。</p><p><b>　　（六）三緘其口</b></p><p>　　三緘其口：孔子崇尚周禮，曾專(zhuān)程到周王朝考察文物禮儀 制度。據(jù)《說(shuō)苑。敬慎》載，孔子在參觀周王祭先祖的太廟時(shí)，看到臺(tái)階右側(cè)立著一個(gè)銅鑄的 人，但嘴被扎了三道封條，在這個(gè)銅人的背面。刻著一行字：“古之慎言人也”。意思是：這是古代一位說(shuō)話極其慎重的人。大概這給孔子以極大的震動(dòng)和啟發(fā)，所以孔

34、子在諄諄教誨弟子時(shí)，總是十分強(qiáng)調(diào)“君子訥于言而敏于行”。后來(lái)人們便以“三緘其口”比喻“慎言”了。屬于傳遞技巧里的沉默法，傳播者出于某種原因、某種需要和某種策略的考慮，在某個(gè)問(wèn)題或事件上暫時(shí)采取不發(fā)言、不評(píng)論的回避態(tài)度，叫沉默法。針對(duì)一種行為，“沉默的信息可作為同意，缺乏興趣，受損害的感情或是輕蔑的表示”；面對(duì)一項(xiàng)成果，沉默或許“是一種卑劣下賤的嫉妒”，也許是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的祝賀。金人緘口，守瓶緘口，齰舌緘唇都是典型成語(yǔ)。</p>

35、;<p><b>　　（七）言傳身教</b></p><p>　　言傳身教：出處 《莊子·天道》：“語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！庇米约旱恼Z(yǔ)言教育人，用自己的行動(dòng)帶動(dòng)人，用自己的做法感動(dòng)人。用自己的表現(xiàn)啟發(fā)人。 言傳：講解、授課。 身教：親手示范、以身作則。 形容苦口婆心的說(shuō)，手把手的教。屬于鼓動(dòng)技巧里的角色扮演法，這種技巧的影響力不依賴(lài)連續(xù)不

36、斷的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，不依賴(lài)口頭與文字上的宣講鼓動(dòng)能力，它取決于接受者對(duì)角色扮演者的認(rèn)同程度和相信程度。如果你在受眾面前的所作所為被認(rèn)為是某種意義上的“自己人”，那么他就會(huì)對(duì)你產(chǎn)生親近感或好感，進(jìn)而會(huì)相信你的觀點(diǎn)和主張。反之，如果受眾以為你是高高在上，或者認(rèn)為你的一言一行是虛假的、做作的，那么你本人和你所持的觀點(diǎn)及主張就會(huì)遭到拒絕或回避。所以，“如果想要使人們相信你是對(duì)的，并讓他們按照你的意見(jiàn)辦事，僅僅給他們提供一點(diǎn)好的意見(jiàn)是不夠的。首先必須

37、讓他們愛(ài)戴你。否則，你的企圖必遭失敗?！蓖?lèi)型的還有以身作則。</p><p><b>　?。ò耍┍娛钢?lt;/b></p><p>　　眾矢之的：矢：箭；的：箭靶的中心。眾箭所射的靶子。比喻大家攻擊的對(duì)象。出處《魯迅書(shū)信集·致許壽裳》：“語(yǔ)堂為提倡語(yǔ)錄體，在此幾成眾矢之的。”屬于鼓動(dòng)技巧里的號(hào)召?gòu)谋姺?，從眾是一種普遍存在的心理現(xiàn)象。它來(lái)源于群體意見(jiàn)和規(guī)范對(duì)個(gè)

38、體的不知不覺(jué)的壓力感。所謂號(hào)召?gòu)谋姺?，是指?jìng)鞑フ叩挠嵪⒖偸橇D讓接受者相信，能對(duì)他們產(chǎn)生真實(shí)或臆想壓力的那個(gè)群體（個(gè)人）都已經(jīng)或正在接受他的觀點(diǎn)和方案，暗示（號(hào)召）接受者要想避免孤立、減少壓力就應(yīng)該采取與大家相一致的態(tài)度和行動(dòng)。由于這些說(shuō)法一時(shí)無(wú)法核實(shí)、反駁，因而在特定的情況下從眾的趨向往往表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。眾口鑠金，眾口一詞，眾毀銷(xiāo)骨也屬同類(lèi)型的成語(yǔ)。</p><p><b>　　（九）先聲奪人<

39、/b></p><p>　　先聲奪人：聲：聲勢(shì)；奪人：動(dòng)搖人心。先張揚(yáng)自己的聲勢(shì)以壓倒對(duì)方。也比喻做事?lián)屜纫徊?。這則成語(yǔ)從出自：《左傳·宣公十二年》：“軍志曰：‘先人有奪人之心’，薄之也?！毕惹?#183;左丘明，表示先造成聲勢(shì)，以破壞敵人的士氣。屬于組構(gòu)技巧里的首位法。在出現(xiàn)兩個(gè)以上的傳播者或闡述兩種不同的觀點(diǎn)時(shí)，先出場(chǎng)的傳播者和先闡述的觀點(diǎn)在其特定的情境中獲得了較大的傳播效果，謂之首位法。&l

40、t;/p><p><b>　　（十）拭目以觀</b></p><p>　　拭目以觀：擦亮眼睛看。出處宋·邵博《聞見(jiàn)后錄》卷十五：“公既在位，中外咸喜，信在言前，拭目以觀?！睂儆诳褂记衫锏慕臃N法，這是通過(guò)對(duì)接受者的預(yù)存立場(chǎng)和所持正面觀點(diǎn)加以輕微地攻擊或駁斥來(lái)達(dá)到抵制反面信息的一種方法。毛澤東稱(chēng)這一方法為“種牛痘”，某一觀點(diǎn)從未受到攻擊，在它的周?chē)簿蜎](méi)有建立起防

41、御，那么它是極其脆弱的。當(dāng)這樣的觀點(diǎn)突然地、意外地受到大規(guī)模攻擊，持有這一觀點(diǎn)的人就可能一時(shí)措手不及，無(wú)法抵抗，往往很容易放棄原來(lái)的觀點(diǎn)，并逐步接受與此相反的論點(diǎn)。相反，假如某種正面觀點(diǎn)受到過(guò)攻擊，持有這一觀點(diǎn)的人也成功地捍衛(wèi)了自己的觀點(diǎn)，并駁倒了別人的觀點(diǎn)，那么他就會(huì)更加堅(jiān)信自己觀點(diǎn)的正確，并且也能夠更加有效地抵抗隨之而來(lái)的更大的攻擊。然而，必須指出，這種攻擊就像人體接種一樣，必須控制在較弱的輕微的程度上，必須是有利于建立抵抗力的。因

42、為，攻擊一旦超過(guò)一定的限度，持這一觀點(diǎn)的人就可能發(fā)生動(dòng)搖甚至被迫改變。兼聽(tīng)則明偏信則暗，拭目以待為同一類(lèi)型的成語(yǔ)。</p><p><b>　　結(jié)束語(yǔ)</b></p><p>　　任何一門(mén)科學(xué)的產(chǎn)生、進(jìn)步和革新，都有賴(lài)于對(duì)它的研究對(duì)象、體系和意義的正確認(rèn)識(shí)與深刻理解。作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，傳播學(xué)是人類(lèi)傳播智慧的結(jié)晶。它既反映了人類(lèi)對(duì)傳播現(xiàn)象和傳播規(guī)律的漫長(zhǎng)認(rèn)識(shí)過(guò)程，也反映

43、了人類(lèi)對(duì)傳播經(jīng)驗(yàn)和傳播知識(shí)的系統(tǒng)組織架構(gòu)。作為一門(mén)新興學(xué)科，傳播學(xué)是生長(zhǎng)在多門(mén)學(xué)科匯合交叉地帶的一棵大樹(shù)。它既帶有多門(mén)學(xué)科的“遺傳因子”，反映了各種知識(shí)交叉、融合的軌跡，又飽含著強(qiáng)烈的“后來(lái)居上”的超越意識(shí)，表現(xiàn)了新穎的建構(gòu)思想和廣闊的理論視野。同其他學(xué)科一樣，傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)也強(qiáng)調(diào)積累、批判、創(chuàng)新。德弗勒等人指出：“每一學(xué)科都必須尋根認(rèn)祖”。傳播學(xué)“領(lǐng)域的基礎(chǔ)一旦得到確認(rèn)，就會(huì)出現(xiàn)迫切需要的成熟發(fā)展。這一學(xué)科就會(huì)成為過(guò)去漫長(zhǎng)的知識(shí)求索