漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文大學(xué)語(yǔ)文與審丑教育

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p><b>　　大學(xué)語(yǔ)文與審丑教育</b></p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專(zhuān)業(yè)班級(jí)

2、 漢語(yǔ)言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱(chēng) </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要] 審丑，和審美

3、一樣，同屬感性學(xué)的下屬范疇。理論上，審美加上審丑才是感性學(xué)的完整意義，但當(dāng)今大學(xué)語(yǔ)文教材中，審丑篇目卻寥寥無(wú)幾，審丑教育相當(dāng)薄弱，大學(xué)語(yǔ)文出現(xiàn)單純審美化的教育現(xiàn)狀。造成這種現(xiàn)狀的主要原因在于當(dāng)今教育界由來(lái)已久的審美觀念，“唯美”的大學(xué)語(yǔ)文教育已經(jīng)帶來(lái)了諸多的弊端，而審丑教育正是在健全學(xué)生求真、向善、審美的人格方面有著積極的意義，彌補(bǔ)了單純審美教育的不足，所以，在大學(xué)語(yǔ)文中加上審丑教育就顯得非常必要。</p><p&g

4、t;　　[關(guān)鍵詞] 大學(xué)語(yǔ)文；審丑教育；審美教育；審丑的意義</p><p>　　College Chinese Education With Careful Ugly</p><p>　　Abstract: Appreciating ugliness and aesthetic are both subordinate to perceptual learning .It is theo

5、retical that ugliness and aesthetic appreciation fulfill the complete meaning of perceptual learning, however, among today's Chinese college teaching materials, there is few context concerning about ugliness appreci

6、ation, let alone education of ugliness appreciation. It is mainly contributed to the long-established perception of aesthetic appreciation. Aesthetes in colleague Chinese education ha</p><p>　　key words: Col

7、lege Chinese; Umpire ugly education; Aesthetic education; Umpire ugly significance</p><p><b>　　引言</b></p><p>　　傳統(tǒng)美學(xué)以美為中心，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想提倡“近朱者赤，近墨者黑”， 而中國(guó)人又喜歡大團(tuán)圓結(jié)局和樂(lè)感文化，在這種傳統(tǒng)文化和思想的影響下，中國(guó)很大一

8、部分教育工作者在大學(xué)語(yǔ)文教材篇目的選編方面便會(huì)“重美輕丑”，這使得大學(xué)語(yǔ)文審丑教育普遍缺失，而在這種教育機(jī)制影射下的便是當(dāng)代大學(xué)生人格機(jī)制的不健全。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、誠(chéng)信缺失、金錢(qián)至上等各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，假如我們還無(wú)視審丑教育而只一味地給學(xué)生灌輸審美教育，那勢(shì)必會(huì)使當(dāng)今大學(xué)語(yǔ)文教育缺少完整性。本文首先將根據(jù)有關(guān)學(xué)者研究的研究成果對(duì)審丑的學(xué)科歸屬及概念做一個(gè)較為科學(xué)的界定，表明審美只有加上審丑才是感性學(xué)的完整意義，再通過(guò)對(duì)當(dāng)今大學(xué)語(yǔ)文單純

9、審美化教育的現(xiàn)狀的分析，梳理出審丑教育缺失的原因，最后指出審丑教育是健全學(xué)生人格的一個(gè)合理途徑，導(dǎo)出審丑教育的必要性。</p><p>　　單純審美化：大學(xué)語(yǔ)文的教育現(xiàn)狀</p><p>　　說(shuō)到“審丑”就不得不提到“美學(xué)”這個(gè)詞，“美學(xué)”最早是由日本人中江肇民從“Aesthetics”翻譯過(guò)來(lái)的，并把它定為一門(mén)研究美學(xué)的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。事實(shí)上，“Aesthetics”一詞從詞源上講，指的是感性

10、學(xué)，而“Aesthetics”這門(mén)學(xué)科早在鮑姆加登創(chuàng)立之初，也指的是“感性學(xué)”：“ 美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑?！币簿褪钦f(shuō)，感性學(xué)不應(yīng)只局限于美，丑和美同屬感性學(xué)的下屬范疇。欒棟在他的著作《感性學(xué)發(fā)微》中也提到，“作為西方美學(xué)一詞，原本就是感性學(xué)。它的一個(gè)重要方面——丑學(xué)始終付之闕如。所謂美學(xué)，是近代西方人對(duì)感性學(xué)狹義取舍的學(xué)科定位?！瓚?yīng)當(dāng)用感性學(xué)涵攝補(bǔ)正和滋潤(rùn)美學(xué)?！痹谒磥?lái)，審

11、丑不是為了襯托審美，審丑加上審美才是感性學(xué)的整體意義，它獨(dú)立與審美而同屬感性學(xué)范疇。</p><p>　　那什么才是“審丑”？王洪岳認(rèn)為:“從主體方面來(lái)看，審丑是指?jìng)€(gè)體對(duì)丑的否定性或作為否定性的丑的判斷、品評(píng)、鑒賞、批判、寬容、改造等各種能力的總和。從客體方面來(lái)講,審丑是指把握丑的否定性本質(zhì)及其形態(tài)在社會(huì)歷史中的演變和作用，包括作為否定性的客觀對(duì)象的審丑活動(dòng)本身審丑是非和諧的對(duì)象在主體方面引起的否定性情感和否定性

12、的價(jià)值判斷”。也就是說(shuō)審丑是指對(duì)象外觀形式上的怪異、畸形、缺陷、丑陋等，以及從內(nèi)部體現(xiàn)出來(lái)的黑暗、卑劣、罪惡、荒淫等這些違背道德規(guī)范的內(nèi)容，這些內(nèi)容強(qiáng)烈地撞擊著欣賞者的生理感官，從而引起欣賞者情感上的尖銳的矛盾沖突，給人一種丑的刺激，引起對(duì)丑的審視和否定。簡(jiǎn)言之，“審丑”是指對(duì)社會(huì)的黑暗、現(xiàn)實(shí)的丑陋、人性的扭曲冷漠等丑現(xiàn)象的判斷、審視與否定。審丑就是辨假、抗惡，對(duì)危機(jī)與丑、悲情的感知；假、惡、丑、患、悲……都可以歸入審丑范圍。</

13、p><p>　　筆者在前文已經(jīng)論述了丑和美都是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中形成的感性學(xué)范疇，丑不是美的附屬，而是和美一起誕生，共同存在于世界，共同反映著現(xiàn)實(shí)世界的一切，我們本不該排斥丑，但由于種種原因，美一直占據(jù)著人們的視線主流，而丑則常常被冷落。既然“審丑”是指對(duì)社會(huì)的黑暗，現(xiàn)實(shí)的丑陋，人性的扭曲冷漠等丑現(xiàn)象的判斷，審視與否定，那我們就可以這樣來(lái)定義“審丑教育”：審丑教育是指通過(guò)培養(yǎng)主體對(duì)社會(huì)的黑暗、現(xiàn)實(shí)的丑陋、人性的扭曲冷漠等

14、丑現(xiàn)象的判斷、審視與否定的能力，來(lái)使其人格得到健全和諧的發(fā)展。根據(jù)這一界定，筆者又以出版時(shí)間的先后順序依次對(duì)西南師范大學(xué)、西安交通大學(xué)大學(xué)、華中師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)等全國(guó)多所高校編訂的權(quán)威性的《大學(xué)語(yǔ)文》教材進(jìn)行了一個(gè)粗略的統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)附錄1）。</p><p>　　此次統(tǒng)計(jì)的內(nèi)容主要有三個(gè)：教材的總篇目數(shù)量、審丑篇目數(shù)量和審美篇目數(shù)量。 “審丑教育”是指通過(guò)培養(yǎng)主體對(duì)社會(huì)的黑暗、現(xiàn)實(shí)

15、的丑陋、人性的扭曲冷漠等丑現(xiàn)象的判斷、審視與否定的能力，來(lái)使其人格得到健全和諧的發(fā)展，根據(jù)這一定義，我們就可以把那些通篇的主題或中心是丑的文章歸為審丑篇目，而那些只部分提及丑的文章則不在筆者審丑篇目的統(tǒng)計(jì)范圍之內(nèi)。比如，魯迅的《傷逝——涓生的手記》講述的是涓生與子君從積極爭(zhēng)取婚姻自主到愛(ài)情婚姻失敗的故事，小說(shuō)圍繞涓生和子君的婚姻如何走向失敗這一悲劇來(lái)反映當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)制度和吃人的封建傳統(tǒng)的主題，小說(shuō)通篇的中心都是對(duì)社會(huì)黑暗的抨擊，因此可

16、以歸入審丑的范圍；而白居易的《長(zhǎng)恨歌》的主題具有雙重性：既歌頌唐玄宗和楊貴妃的感人愛(ài)情，同時(shí)又諷刺了唐玄宗因?qū)櫺艞钍闲置枚鴮?dǎo)致安史之亂的荒淫行徑，這種只是部分提及丑的文章就不在筆者的統(tǒng)計(jì)之內(nèi)。從附錄1中不難看出，筆者所統(tǒng)計(jì)的《大學(xué)語(yǔ)文》教材中，審美篇目明顯多于審丑篇目，如西安交通大學(xué)大學(xué)出版社在2004年3月出版的《大學(xué)語(yǔ)文》，在81篇篇目中，審丑篇5篇，審美篇目76篇，審丑篇目只占總數(shù)的6.17%，而這已經(jīng)是所統(tǒng)計(jì)的教材中，審丑比重最

17、</p><p>　　如今大學(xué)語(yǔ)文在教材的選編方面，審美和審丑篇目已經(jīng)嚴(yán)重失衡，審丑篇目顯得無(wú)足輕重。我們暫且先把華東師范大學(xué)出版社出版的《大學(xué)語(yǔ)文》（2004年3月）（簡(jiǎn)稱(chēng)“華東本”）與北京大學(xué)出版社出版的《大學(xué)新語(yǔ)文》（2005年6月（簡(jiǎn)稱(chēng)“北京新本”）來(lái)做一個(gè)較詳細(xì)的對(duì)比分析，在筆者所統(tǒng)計(jì)的10本教材里，“華東本”是審丑篇目數(shù)量最多的，而“北京新本”則是審丑篇目最少的。“北京新本”的編者在書(shū)的前言這樣寫(xiě)道：

18、“這本新教材力圖打破以文學(xué)閱讀為中心的老套路，將大學(xué)語(yǔ)文教育定義在人文教育的高度，通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生感受、領(lǐng)悟語(yǔ)言的巨大魅力而引領(lǐng)其追問(wèn)生存的意義和存在的真相……為他們提供精神成人的空間。”就筆者有限的見(jiàn)聞而言，這本由夏中義主編，北京大學(xué)出版社出版的《大學(xué)新語(yǔ)文》是近幾年來(lái)頗具新意的一本大學(xué)語(yǔ)文教材，他們?cè)O(shè)計(jì)了大學(xué)之魂、青春在呼號(hào)、仁愛(ài)、天地最美、愛(ài)是難的、向往自由、尋找良知、星空讓人敬畏、鄉(xiāng)愁與家園、為了忘卻的記憶、英雄不是神話、堅(jiān)忍的山

19、巒、希望的紅帆、審視自我、反諷與幽默、詩(shī)意地棲居、回歸大自然等主題，回避了司空見(jiàn)慣的選文，提高了語(yǔ)文課程的親和力。可是就是這樣一本充滿(mǎn)強(qiáng)烈的明確的編輯意圖的《大學(xué)新語(yǔ)</p><p>　　我們?cè)賮?lái)看一下附錄2，筆者對(duì)10本教材里審丑篇目及作者入選的選次進(jìn)行了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)入選次數(shù)最多的是魯迅的作品，被5家教材選用，其中《傷逝—涓生的手記》被3家作品選錄，而筆者統(tǒng)計(jì)的只是《大學(xué)語(yǔ)文》教材的九牛一毛，可想而知，魯迅

20、作品似乎已經(jīng)被定性的認(rèn)為是審丑篇目的“經(jīng)典”。契訶夫的《苦惱—我拿我的苦惱向誰(shuí)去訴說(shuō)》，托爾斯泰 《舞會(huì)以后》也被3家教材選用，曹禺的《日出》，卡夫卡的《變形記》和莫泊桑《繩子的故事》則被2家教材選用，在本就缺失的審丑教育的狀態(tài)下，各出版社的編者卻還在不斷重復(fù)著這些審丑篇目，學(xué)生讀來(lái)讀去也無(wú)非就是這些從高中就已經(jīng)能倒背如流的文章，這樣重復(fù)性的教育試問(wèn)如何讓他們?cè)谖谋镜拈喿x中拓展其認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)面？又如何發(fā)揮語(yǔ)文的這一學(xué)科功能——“大學(xué)語(yǔ)

21、文將不再是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的教育，它的綜合性更強(qiáng)，技能性更高，重在對(duì)學(xué)生進(jìn)行就業(yè)前的語(yǔ)文適應(yīng)能力教育和實(shí)用技能教育”？而語(yǔ)文課堂中老師要求的閱讀量數(shù)字卻在逐年上升，難道這些數(shù)字對(duì)于審丑教育只是一紙空文？看來(lái)，語(yǔ)文教材的編者根本就沒(méi)有把審丑教育當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題編入教材，也沒(méi)有從根本上注意到審丑教育在健全學(xué)生人格面的意義，審丑</p><p>　　那中國(guó)在審丑方面的文學(xué)創(chuàng)作果真如此之少嗎？其實(shí)不然，中國(guó)文化如

22、此博大精深，又怎會(huì)出現(xiàn)文化的單一性？如“先鋒文學(xué)”，張愛(ài)玲小說(shuō)作品中中審丑篇目隨處可見(jiàn)，既然如此，那又是什么原因?qū)е铝舜髮W(xué)語(yǔ)文在教材選編方面重此輕彼而使現(xiàn)今大學(xué)語(yǔ)文教育出現(xiàn)單純審美化的趨向呢？下面筆者就從教育界的觀念，中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想、歷史四方面來(lái)剖析大學(xué)語(yǔ)文審美教育缺失的原因。</p><p>　　二、大學(xué)語(yǔ)文審丑教育缺失原因</p><p>　　大學(xué)語(yǔ)文理應(yīng)具備教育和反思的雙向作用，

23、因此審美教育只有加上審丑教育才能更全面的塑造和健全學(xué)生的人格，然而，當(dāng)今大學(xué)語(yǔ)文缺少對(duì)學(xué)生審丑教育的滲透，語(yǔ)文教材在選編方面走向?qū)徝绬螛O化，審丑教育成了當(dāng)今大學(xué)語(yǔ)文教育的盲點(diǎn)。這其中不乏中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷史和思想的原因，但筆者以為大學(xué)語(yǔ)文教育界的觀念是造成這一現(xiàn)狀的根本原因。</p><p>　?。ㄒ唬┙逃鐚徝澜逃^念由來(lái)已久：自德國(guó)美學(xué)家、詩(shī)人席勒1795年在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中第一次提出“審美教育”（簡(jiǎn)稱(chēng)美育）

24、概念后，我國(guó)以王國(guó)維、蔡元培、陶行知為代表的教育名家迅速掀起一股“美育研究熱”。 “我國(guó)歷來(lái)就有注重美育的傳統(tǒng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就把樂(lè)（藝術(shù)）列為四教之一的文教的重要項(xiàng)目，把美育看作是興邦治國(guó)的重要措施，到了近代，在西學(xué)東漸的過(guò)程中，著名的學(xué)者教授們像蔡元培、呂澄等等，都大力倡導(dǎo)產(chǎn)生于近代西方的審美救世精神，希望以美育改造國(guó)民性，塑造國(guó)人的靈魂，把美育不僅僅看作是陶養(yǎng)人文素質(zhì)的工具，而且看作是救國(guó)強(qiáng)邦的精神武器?！碧招兄壬鷺O力主

25、張以審美精神辦教育，他在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提出“養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式”；蔡元培也大力倡導(dǎo)“美育”，他在《以美育代宗教說(shuō)》中云：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)，利己損人之思念，以漸消沮者也?！彼J(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)在審美教育方面具有獨(dú)特的超越其他學(xué)科的作用。中共中央在1999年6月頒布的《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中再次把審美教育提高到了一個(gè)新的高度，《決定》中明確規(guī)定

26、</p><p>　?。ǘ┲袊?guó)封建文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家文化的中庸哲學(xué)根深蒂固:幾千年來(lái)一直占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家文化崇尚中庸之道，培養(yǎng)的人才都是溫文爾雅的謙謙君子，這種人格范型忌張揚(yáng)，少說(shuō)多做、審時(shí)度勢(shì)，能屈能伸，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，所以許多中國(guó)士人在集權(quán)專(zhuān)制的政治環(huán)境中采取一種以實(shí)用理性為精髓的生存方略，今人在矛盾沖突面前也是能忍則忍，或是折中處之。這種中庸哲學(xué)禁錮著人們的個(gè)性，而儒家文化提倡的“近朱者赤，

27、近墨者黑”的道德訓(xùn)誡更是大大弱化了審丑教育在大學(xué)語(yǔ)文教育中的展開(kāi)。</p><p>　?。ㄈ┶吤辣艹?，人之秉性:中國(guó)社會(huì)人們普遍愛(ài)面子，重面子，他們認(rèn)為代表著一個(gè)人的倫理道德的情意是可以超越一切的，“家丑不可外揚(yáng)”是他們永恒的人生信條，可以這樣說(shuō)“中國(guó)是一個(gè)人情超級(jí)大國(guó)”。中國(guó)人這種“葉公好龍”的態(tài)度，導(dǎo)致他們對(duì)那些違背封建倫理道德，人情的“丑”事的人和事，都會(huì)嗤之以鼻，不以為然，于是大學(xué)語(yǔ)文在教材選編時(shí)，審美

28、篇目便變成了主流。</p><p>　?。ㄋ模┲袊?guó)人愛(ài)好喜劇，喜歡大團(tuán)圓結(jié)局，所以在教材選編時(shí)，很大一部分編輯就認(rèn)為自己是美的創(chuàng)造者和傳播者，他們有責(zé)任只把美好的事物帶給大家，于是，大學(xué)語(yǔ)文成了跛腳的審美教育。</p><p>　　三、大學(xué)語(yǔ)文“唯美教育”的弊端</p><p>　　現(xiàn)實(shí)生活是紛繁蕪雜的，美或丑從來(lái)就不是也永遠(yuǎn)不會(huì)是一種孤立的存在，它們總是在相互較量

29、之中此消彼長(zhǎng)，相生相克的。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，在我們的生活中仍然存在著丑惡的東西。但我們的教育總是一味地強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，樂(lè)此不疲地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的熏陶，卻忽略了教他們認(rèn)識(shí)社會(huì)中客觀存在的種種丑惡的現(xiàn)象，忽略了教給他們識(shí)別丑，應(yīng)對(duì)丑惡的簡(jiǎn)單實(shí)用的方法。</p><p>　　2005年5月，清華、北大的BBS上出現(xiàn)了一位自稱(chēng)是“芙蓉姐姐”的網(wǎng)民，她走光、露點(diǎn)、搔首弄姿，擺出各種匪夷所思的“S”形，一時(shí)紅遍整個(gè)網(wǎng)絡(luò)。青

30、少年是這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)圍觀中最積極的關(guān)注者，他們對(duì)“芙蓉姐姐”或謾罵、或鄙夷、或欣賞，我們暫且不管他們的態(tài)度如何，但他們對(duì)“芙蓉現(xiàn)象”都投入了太多的熱情和關(guān)注。而“芙蓉姐姐”的走紅最先源于清華，北大的論壇，筆者對(duì)此十分費(fèi)解，作為中國(guó)高校的“龍頭老大”，這兩所高校里的學(xué)子應(yīng)該具備更高的智力和文化鑒別能力啊，他們對(duì)“芙蓉現(xiàn)象”卻共同表現(xiàn)出的癡狂，這實(shí)在讓人不能理解。芙蓉的走紅也許只是偶然，但這個(gè)現(xiàn)象之后，高校不是反思，不是思考如何來(lái)應(yīng)對(duì)類(lèi)似現(xiàn)象，仍

31、然還是一味地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的熏陶，于是，芙蓉之后又來(lái)了一個(gè)自稱(chēng)是“往前推幾百年往后推幾百年，沒(méi)有人能超過(guò)我”的鳳姐，她的“經(jīng)典語(yǔ)錄”的點(diǎn)擊率創(chuàng)下了歷史新高，新浪網(wǎng)、人人網(wǎng)、百度貼吧等全國(guó)各知名網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載分享她的相關(guān)雷人語(yǔ)錄、視頻，網(wǎng)友一面在大喊著她們的“雷人”，一面又給她們的成名投上寶貴的一票。我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的審美觀實(shí)在令人擔(dān)憂(yōu)，在審美教育的同時(shí)加強(qiáng)審丑教育就顯得尤為重要。</p><p>　　國(guó)家《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)

32、》的基本理念強(qiáng)調(diào)：要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，重視學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣的全面提高，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。而“唯美“的語(yǔ)文教學(xué)將會(huì)使這一理念成為紙上談兵的空話，學(xué)生一旦遭遇丑惡的誘惑，便會(huì)顯得脆弱，容易滑到丑惡的深淵。如今，校園暴力、黃色文化、電腦賭博，在大學(xué)校園隨處可見(jiàn)，學(xué)生承受壓力、痛苦的能力已經(jīng)到了岌岌可危的地步，改革開(kāi)放以來(lái)，心里疾患、抑郁癥、躁狂癥在大學(xué)生中日益上升。2010年引發(fā)

33、全社會(huì)關(guān)注的”富士康十三跳”事件，我們且不論這是三個(gè)人跳樓的背后有怎樣的內(nèi)幕，但他們?cè)谶@個(gè)事件中所表現(xiàn)的心理承受能力我們可見(jiàn)一斑。</p><p>　　四、大學(xué)語(yǔ)文審丑教育的價(jià)值</p><p>　　眾所周知，真、善、美是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中必須遵循的價(jià)值道德尺度，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓又尤其注重對(duì)是真、善、美的和諧統(tǒng)一的追求，所以作為“文道兼養(yǎng)”的語(yǔ)文教育，就義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起傳播真、善、美，對(duì)抗

34、假、惡、丑的任務(wù)。但是單純化的審美教育現(xiàn)狀已經(jīng)造成了大學(xué)語(yǔ)文教育的不完整性、片面性和斷裂性，在這種情況下，為大學(xué)語(yǔ)文加上審丑教育一課就顯得至關(guān)重要了，那審丑教育又將如何彌補(bǔ)單純審美化教育的不足，成為健全學(xué)生人格的一個(gè)合理途徑呢？顯然，我們可以在大學(xué)語(yǔ)文篇目的選編時(shí)增加審丑篇目的數(shù)量，通過(guò)對(duì)審丑篇目的閱讀讓學(xué)生開(kāi)闊眼界，認(rèn)識(shí)到社會(huì)中真實(shí)存在的“丑”的一面，并在這個(gè)過(guò)程中辨識(shí)“丑”，排斥“丑”，從而在審丑過(guò)程中得到領(lǐng)悟，在反思中得到激勵(lì)，進(jìn)

35、而使學(xué)生更加渴望追求向善的價(jià)值觀，更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力， 健全學(xué)生的人格。那審丑教育的意義也就顯而易見(jiàn)了：</p><p>　　1、求真價(jià)值：通過(guò)審丑教育，可以擴(kuò)展學(xué)生的視野，讓他們了解社會(huì)的真實(shí)性，看到社會(huì)黑暗冷漠的一面，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生塑造自身的求真價(jià)值觀。</p><p>　　無(wú)法否認(rèn)，世界上還存在著很多丑陋的東西，人心的丑陋、制度的丑陋、社會(huì)的丑陋，而且這種丑總是與美難分難解

36、，水乳交融，怎樣才能讓學(xué)生在這個(gè)繁復(fù)雜陳的社會(huì)中正確的辨丑求真？審丑教育可以煉就我們一雙辨黑白、明是非的“火眼金睛”。波德萊爾在創(chuàng)作《惡之花》時(shí)就說(shuō)自己是“生活在邪惡中并熱愛(ài)著善良”，就是因?yàn)樗嬲斫饬恕俺蟆钡恼婷婺亢蜕疃任：?，他才能更好地把握美、追求美、珍惜美。丑形象雖然包含著否定與批判的態(tài)度，但學(xué)生完全可以通過(guò)這些丑的東西去認(rèn)識(shí)丑、批判丑、拒絕丑，通過(guò)審丑教育和審美教育的有機(jī)結(jié)合，比單純的審美教育，能讓學(xué)生更直觀地窺探現(xiàn)實(shí)中的“丑

37、”，把握人生的真諦。 張愛(ài)玲在小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，把“丑”作為創(chuàng)作的一個(gè)切入點(diǎn)和視角，在她的小說(shuō)中，有青年人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)而衍生出變態(tài)心理（《茉莉香片》）；有的為了畸形愛(ài)情而扼殺掉健康的愛(ài)情（《心經(jīng)》）；有的殘酷的將女兒作為晉升資本（《琉璃瓦》），她在小說(shuō)中刻意地描寫(xiě)這些世俗的人生群像、庸俗的人生世界、千瘡百孔的丑惡人性，她把一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)人生世界赤裸裸的擺在你面前，讓你對(duì)丑深?lèi)和唇^，從而達(dá)到在審丑過(guò)程中對(duì)丑筑起一道屏障。而這種對(duì)丑形象的可以描畫(huà)，

38、實(shí)際上是她強(qiáng)烈拒絕</p><p>　　2、向善價(jià)值：審丑教育可以讓學(xué)生在“丑”形象的閱讀中得到醍醐灌頂?shù)念I(lǐng)悟和超越，同時(shí)讓學(xué)生在對(duì)“丑”的反思中激勵(lì)成長(zhǎng)，使他們的心靈得到凈化，進(jìn)而樹(shù)立正確的向善價(jià)值觀。</p><p>　　當(dāng)今社會(huì)道德滑坡，人性嚴(yán)重異化，丑充斥著整個(gè)客觀世界，許多學(xué)生在是非、美丑問(wèn)題上混淆不清，“性本善”的本性漸漸泯滅。審丑教育可以讓學(xué)生對(duì)丑產(chǎn)生憎惡和不愉快感，因?yàn)闆](méi)有

39、人會(huì)對(duì)腐爛的垃圾、發(fā)臭的尸體、嘈雜的噪音這些丑惡的東西津津樂(lè)道，他們只會(huì)對(duì)它們唯恐避之不及?！俺蟠嬖诘睦碛桑€由于它有其本身的優(yōu)點(diǎn)，那就是表現(xiàn)人格的陰暗面”， 陶醉在精神勝利法中的阿Q是獨(dú)一無(wú)二的愚昧形象，正是因?yàn)轸斞赣娩h利的筆觸深刻地揭露了國(guó)民麻木與愚昧的劣根性，他筆下那些否定性的人物才會(huì)成了肯定性的藝術(shù)品?！斑@種通過(guò)對(duì)接收者的預(yù)存立場(chǎng)和所持正面觀點(diǎn)加以輕微的攻擊或駁斥來(lái)達(dá)到抵制反面信息的方法，毛澤東主席稱(chēng)之為“種牛痘”。他說(shuō)，種牛痘

40、就是人為地把一種病毒注到人的體內(nèi)，實(shí)行細(xì)菌戰(zhàn)，跟你作斗爭(zhēng)，使你的身體里產(chǎn)生一種免疫力。”審丑教育就是“種牛痘”，它有利于增強(qiáng)學(xué)生抵抗“丑”的免疫力。這就像一個(gè)人一樣，如果他從不接種，人的體內(nèi)就產(chǎn)生不了抗體，那當(dāng)病毒突然侵襲時(shí)，他就很容易被感染上疾病。同樣，如果學(xué)生從未受過(guò)審丑教育，那他將沒(méi)有辦法對(duì)周?chē)摹俺蟆笔挛锝⑵鸱烙?，這時(shí)學(xué)生的意志力就是相當(dāng)薄弱的，一旦被灌輸?shù)恼嬗^點(diǎn)受到意外的大規(guī)模</p><p>　　

41、3、審美價(jià)值：審丑可以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和良好的審美素養(yǎng)，健全學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展，從而樹(shù)立正確的審美觀。</p><p>　　現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，現(xiàn)代人審美觀唯金錢(qián)、唯利益、唯權(quán)利至上，學(xué)生審美觀也深受其毒害，亟待提高。而審丑篇目中卑鄙可恥的人格會(huì)不斷地激勵(lì)學(xué)生的感知，引起心靈上的震撼，在經(jīng)過(guò)美與丑的對(duì)比，使“丑”最終成為學(xué)生人格建構(gòu)時(shí)的排斥因素。通過(guò)丑的塑造與描寫(xiě)，使美更美，使丑更

42、丑，丑的表現(xiàn)越深刻，就越能凸顯美的本質(zhì)，在這種對(duì)比中，學(xué)生會(huì)更加自覺(jué)地把丑作為反面教材，從而培養(yǎng)自己正確的審美觀。學(xué)生也可以在審丑篇目的閱讀中，細(xì)細(xì)品味作家描寫(xiě)這些丑形象的不同筆法和風(fēng)格，領(lǐng)悟其深刻反映的社會(huì)本質(zhì)，就能培養(yǎng)雪上健康高尚的審美情操，提高學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生人格的全面發(fā)展。</p><p>　　審丑教育既然有著審美教育所沒(méi)有的反向、糾偏的作用，又和審美教育共同構(gòu)成了大學(xué)語(yǔ)文教育的完整意義，那么加強(qiáng)

43、大學(xué)語(yǔ)文的審丑教育就顯得尤為必要和重要。對(duì)于審丑教育的必要性，我們也許可以從西方藝術(shù)大師雨果那里得到一些啟發(fā)，他說(shuō)：“古老而莊嚴(yán)地散布在一切之上的普遍的美，不無(wú)單調(diào)之感，同樣的印象老是重復(fù)，時(shí)間一久會(huì)使人厭倦。崇高和崇高很難產(chǎn)生對(duì)照，于是人們就需要對(duì)一切都休息一下，甚至對(duì)美也是如此。相反，滑稽、丑怪似乎都是一段時(shí)間的休息，一種比較的對(duì)象，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從這里我們帶著一種更新鮮、更敏銳的感覺(jué)朝著美上升?！庇旯囊馑己苊靼祝晃兜貙徝澜逃?，會(huì)

44、讓學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞，而審丑教育無(wú)疑就是新鮮劑，將會(huì)給大學(xué)語(yǔ)文教育注入新的活力和血液。</p><p>　　審美教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人格固然有著不可替代的作用，但我們的大學(xué)語(yǔ)文絕不應(yīng)該只是培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力，更要把社會(huì)虛偽消極的一面撕開(kāi)給別人看?？ǚ蚩ㄕf(shuō)：“一部好的作品要像利斧一樣劈開(kāi)讀者的腦袋，給人當(dāng)頭棒喝，使人比死了心愛(ài)的人還要痛苦，使人瀕臨自殺的邊緣?！敝挥凶寣W(xué)生看到社會(huì)的爛瘡，丑惡的人性，讓審丑的力量直擊他們

45、的心靈深處，他們才會(huì)得到醍醐灌頂?shù)念I(lǐng)悟和超越，才能發(fā)現(xiàn)人的真實(shí)處境，才能拒絕丑，維護(hù)美與追求美。藝術(shù)品絕不是讓人舒舒服服地享受，像在沙發(fā)上睡大覺(jué)那樣，真正的藝術(shù)品就是隨時(shí)讓你感到不舒服，因?yàn)榍∏≡谀悴皇娣臅r(shí)候，這里才有真實(shí)性。審丑就是要讓人看到這種不舒服與不完滿(mǎn)，審丑致力于用凄艷激烈的筆調(diào)來(lái)挖掘人性的丑惡，社會(huì)的病態(tài)，達(dá)到一種“直擊民眾痼疾，以引起療效的注意”的效果，從而把人們從日常的麻木情緒中解放出來(lái)，讓丟失的靈魂找到歸宿，讓異化的

46、人性得返正途，讓人們?cè)诮^望無(wú)助中憧憬未來(lái)。誰(shuí)說(shuō)“審丑教育”無(wú)法媲美“審美教育”？ “丑”里面包含著豐富復(fù)雜的內(nèi)涵,可以這樣說(shuō)復(fù)雜的“丑”比單純的“美”具有更大的人性容量和社會(huì)含量。丑往往比美更能揭示內(nèi)在的真實(shí),因而能帶來(lái)一種更深刻更震撼人心的美感。</p><p>　　大學(xué)語(yǔ)文本應(yīng)該是小學(xué)語(yǔ)文和中學(xué)語(yǔ)文的升華，大學(xué)生不再是嬌嫩的兒童，不再需要大人用美麗的童話來(lái)掩蓋事實(shí)，他們更需要真相。因?yàn)樗麄円呀?jīng)從逐漸對(duì)生活有限

47、的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到了對(duì)生命無(wú)限的認(rèn)識(shí)中，“丑”應(yīng)該向他們展露它的廬山真面目。難道對(duì)卑鄙無(wú)恥的人入木三分地刻畫(huà)，不也就在描繪誠(chéng)實(shí)的人的形象嗎？……在一個(gè)天才的手中，一切都可以成為到達(dá)美的工具，如果只要善于駕馭服務(wù)美的高尚思想的話。</p><p>　　任何事物都有兩面性，但人們往往只注意到美的，只去審美,卻絕少有人去審丑，就像人們只注意到從正面去欣賞孔雀開(kāi)屏的美麗，卻忽略到背面去觀察它丑陋的屁股。可是 “丑就在美的旁邊，

48、畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，善與惡并存，黑暗與光明相共”, 毛澤東主席也說(shuō)， 善的，美的東西總是同假的，惡的，丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展,這表明 ，美和丑是相比較而存在的，在美誕生時(shí)，丑也出世了，美的開(kāi)采離不開(kāi)丑的挖掘。況且文學(xué)自古以來(lái)就有審美和審丑的雙重功能，要健全學(xué)生的人格，大學(xué)語(yǔ)文就要擺脫傳統(tǒng)美學(xué)的“控制”，教會(huì)學(xué)生用一種否定的形式使人看到社會(huì)的不完滿(mǎn)，用反向思維對(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行一個(gè)赤裸裸的審視，從而發(fā)現(xiàn)丑，并在否定性

49、的批評(píng)中表現(xiàn)憤懣，不滿(mǎn)等情緒，來(lái)達(dá)到抑制丑，修正丑的效果。所以大學(xué)語(yǔ)文中的審美只有加上審丑，才能表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的完整性和深刻性。</p><p><b>　　結(jié)語(yǔ)</b></p><p>　　在當(dāng)今這個(gè)丑日益增加日益失去光明和幸福的幻覺(jué)的世界中，勇于面對(duì)丑，用它的存在來(lái)暴露社會(huì)的殘酷和人性的的卑微一面是非常必要的。這不僅能是我們更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，而且能培養(yǎng)我們更廣闊的審美情

50、趣和更堅(jiān)強(qiáng)的審美心靈。審丑是一副清醒劑，表現(xiàn)丑是為了將來(lái)更美。欒棟說(shuō)：“能否審丑不僅是一個(gè)哲學(xué)智慧問(wèn)題，也是一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代是否成熟的標(biāo)志?！睂彸蠼逃梢允勾髮W(xué)生站在理性的高度更完善地認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)。</p><p>　　大學(xué)生要健全人格，想要克服人性中的丑，如果連靠近丑，直視丑都做不到的話，一切都是空談。蔣孔陽(yáng)先生說(shuō)過(guò)：“能夠描寫(xiě)丑惡的人不是丑惡的，而是與丑惡斗爭(zhēng)的人。”同樣的，增加大學(xué)審丑篇目的閱讀時(shí)，大學(xué)

51、生可以不但不甘與丑為伍，還對(duì)丑深?lèi)和唇^。</p><p>　　當(dāng)然，本文主要是通過(guò)相對(duì)量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文審丑教育缺失的基本現(xiàn)狀，值得注意的是，筆者無(wú)意于去顛覆現(xiàn)今大學(xué)語(yǔ)文教育的一切，也不是否定審美教育的積極意義，更不是要審丑代替審美，只是從現(xiàn)今大學(xué)語(yǔ)文教育的一個(gè)現(xiàn)狀出發(fā)，主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面地教育，客觀地分析審丑教育存在的價(jià)值，探尋審丑教育缺失的原因以及審丑教育對(duì)健全學(xué)生人格的意義引發(fā)當(dāng)代語(yǔ)文教育者對(duì)“丑”現(xiàn)