對外漢語畢業(yè)論文從《李娃傳》與《聊齋志異· 霍女》看封建文人的女性理想

1、<p>　　存檔編號 </p><p><b>　　華北水利水電學(xué)院</b></p><p>　　North China University of Water Conservancy and Electric Power</p><p><b>　　畢 業(yè) 論 文</b></p&

2、gt;<p>　　從《李娃傳》與《聊齋志異·</p><p>　　霍女》看封建文人的女性理想</p><p>　　A View of Female Ideal of Feudal Literati Based on a Story of Li Wa and Huo Nv of Strange Tales from a</p><p>　　Lo

3、nely Studio</p><p>　　學(xué) 院 外 國 語 學(xué) 院 </p><p>　　專 業(yè) 對 外 漢 語 </p><p>　　姓 名 </p><p>　　學(xué) 號 200812709 </p>

4、<p>　　指導(dǎo)教師 </p><p>　　2012年5月27日 </p><p><b>　　獨立完成與誠信聲明</b></p><p>　　本人鄭重聲明：所提交的畢業(yè)設(shè)計（論文）是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨立工作所取得的成果并撰寫完成的，鄭重確認沒有剽竊、抄襲等違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)

5、規(guī)范的侵權(quán)行為。文中除已經(jīng)標(biāo)注引用的內(nèi)容外，不包含其他人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確的說明并表示了謝意。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。</p><p>　　畢業(yè)設(shè)計（論文）作者簽名： 指導(dǎo)導(dǎo)師簽名： </p><p>　　簽字日期： 簽字日期：&

6、lt;/p><p>　　畢業(yè)論文版權(quán)使用授權(quán)書</p><p>　　本人完全了解華北水利水電學(xué)院有關(guān)保管、使用畢業(yè)設(shè)計（論文）的規(guī)定。特授權(quán)華北水利水電學(xué)院可以將畢業(yè)設(shè)計（論文）的全部或部分內(nèi)容公開和編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫提供檢索，并采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段復(fù)制、保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交畢業(yè)設(shè)計（論文）原件或復(fù)印件和電子文檔（涉密的成果在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）。&

7、lt;/p><p>　　畢業(yè)設(shè)計（論文）作者簽名： 導(dǎo)師簽名：</p><p>　　簽字日期： 簽字日期：</p><p>　　從《李娃傳》與《聊齋志異·</p><p>　　霍女》看封建文人的女性理想</p><p>　　摘

8、要：《李娃傳》是唐代著名文學(xué)家白行簡的代表作，寫的是妓女與士子的愛情故事?！痘襞肥乔宕膶W(xué)家蒲松齡所著《聊齋志異》中的一篇小說，寫的是霍女與四位男性的故事。李娃與霍女是不同時代的文人塑造的兩位璀璨耀眼的女性人物形象。學(xué)界對她們各自的形象有過很透徹的分析，但很少將這兩個形象放在一起進行對比分析。事實上，李娃與霍女的形象是相似的，而以封建文人女性理想作為出發(fā)點對這兩個形象進行對比分析，則可以揭示出封建文人女性理想的同一與演變。因此本文

9、在第二章分析了李娃形象與唐代長安文人生活狀態(tài)相契合的四個方面，在第三章分析了霍女形象與清代女性生存狀況相背離的兩個方面。然后，由此在第四章總結(jié)出李娃霍女形象的異同點。最后,在第五章根據(jù)其形象的異同分析封建文人女性理想的同一與演變以及原因，并得出結(jié)論。即從李娃與霍女形象的相同點可以看出封建文人理想女性同一的方向是女性要才貌情德兼?zhèn)?，她們可以帶給男性從精神到物質(zhì)最后回歸到精神享受的生活；從她們形象的不同點可以看出文人理想女性形象演變的趨勢是

10、女性生活空間從內(nèi)宅向外移動，性格從依附向獨立發(fā)展。形成這一現(xiàn)象的原因既有時代因素又有作者個人因素。</p><p>　　關(guān)鍵詞：李娃；霍女；封建文人女性理想；同一與演變</p><p>　　A View of Female Ideal of Feudal Literati Based on a Story of Li Wa and Huo Nu of Strange Tales from

11、a Lonely Studio</p><p>　　Abstract: A Story of Li Wa is the masterpiece of Bai Xingjian, a famous writer in Tang Dynasty. It is a love story between a prostitute and a nobleman. Huo Nv is a short story of Str

12、ange Tales from a Lonely Studio written by Pu Songling, a great writer in Qing Dynasty. It is a story of Huo Nv and her love affair with four men. Li Wa and Huo Nv are the brilliant images created by writers of different

13、 dynasties in ancient China. Their images have separately been analyzed thoroughly, but have seldo</p><p>　　Key Words: Li Wa；Huo Nv；female ideal of feudal literati；identities and evolution</p><p&g

14、t;<b>　　目 錄</b></p><p><b>　　摘要Ⅰ</b></p><p>　　ABSTRACTⅡ</p><p><b>　　第一章 緒論1</b></p><p>　　1.1 選題目的與意義1</p><p>　　1.2

15、 選題特色與創(chuàng)新1</p><p>　　1.3 研究方法2</p><p>　　第二章 李娃形象與唐代長安文人生活的契合3</p><p>　　2.1 佳人才子初相遇——文人狎妓風(fēng)氣盛行3</p><p>　　2.2 才子落魄娃伴讀——孜孜追求功名利祿4</p><p>　　2.3 郎君高中妾引退

16、——門閥制度和《戶婚律》的反映5</p><p>　　2.4 苦盡甘來終團圓——封建道德的贊歌6</p><p>　　第三章 霍女形象與清朝女性生存狀況的背離7</p><p>　　3.1 霍女“以一從四”與清代女性貞節(jié)觀念強烈7</p><p>　　3.2 霍女交游廣闊與清朝女子生活空間狹小9</p><

17、;p>　　第四章 李娃霍女形象異同11</p><p>　　4.1 李娃霍女形象的共同點11</p><p>　　4.1.1 風(fēng)塵女子，身份卑微11</p><p>　　4.1.2 容貌絕美，傾國傾城12</p><p>　　4.1.3 性格鮮明，品質(zhì)崇高12</p><p>　　4.2 李

18、娃霍女形象的不同點16</p><p>　　第五章 封建文人女性理想的同一與演變以及原因18</p><p>　　5.1 文人女性理想的同一18</p><p>　　5.1.1 愛情上——自由平等的戀人18</p><p>　　5.1.2 婚姻上——才德兼?zhèn)涞呐渑?8</p><p>　　5.1.3

19、 事業(yè)上——蕙質(zhì)蘭心的輔助者18</p><p>　　5.2 文人女性理想的演變19</p><p>　　5.3 文人女性理想同一與演變的原因19</p><p><b>　　致 謝22</b></p><p><b>　　參考文獻23</b></p><p>

20、;<b>　　附錄25</b></p><p>　　附錄1：華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文任務(wù)書25</p><p>　　附錄2：華北水利水電學(xué)院外國語學(xué)院本科生畢業(yè)論文開題報告27</p><p><b>　　第一章 緒論</b></p><p>　　1.1 選題目的與意義</p>

21、<p>　　《李娃傳》是白行簡的代表作，寫的是士子與妓女的愛情故事，文辭華麗，情節(jié)婉轉(zhuǎn)，是唐傳奇中的優(yōu)秀之作；《霍女》是蒲松齡所著《聊齋志異》中的一篇短篇小說，寫的是一位似仙實妓的女子——霍女——與四位身份不同的男士之間的故事，在《聊齋志異》中有著特殊的意義?！独钔迋鳌返难芯?，學(xué)者眾多，角度多樣，成就很高；《霍女》的研究雖比不上《李娃傳》，但也頗具規(guī)模。李娃與霍女有著很大的相似性，他們都是封建文人心中的理想女性。通過分析《

22、李娃傳》可以看出風(fēng)氣開放的唐代文人的女性理想；通過分析《霍女》可以看出備受壓抑的清代文人的女性理想。通過這兩篇小說對比分析，可以看出在社會環(huán)境差別極大的唐朝和清朝生活的不同文人的女性理想的同一與演變。故本文擬從封建文人女性理想這一角度出發(fā)，試圖解讀《李娃傳》和《霍女》，并根據(jù)這兩篇小說分析出封建文人女性理想的同一與演變以及出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。</p><p>　　優(yōu)秀的作品總是需要新的角度來解讀。以往學(xué)者研究《李

23、娃傳》和《霍女》更多的是局限在橫向分析上，如分析李娃的形象，《李娃傳》的主題，霍女的形象等等。此外，關(guān)于封建文人女性理想的研究也略顯薄弱，在知網(wǎng)上也只有像聶欣晗的《從<鏡花緣>看清代男權(quán)話語中的女性理想》[1] 22-25等為數(shù)不多的幾篇論文。因此，本文才從封建文人女性理想這一角度出發(fā)，希望能提供一種分析文學(xué)作品的思路——縱向分析。這種分析方法一方面有助于理解封建文人，畢竟在中國古代社會，文人是很重要的；另一方面也有助于理解

24、優(yōu)秀的文學(xué)作品。</p><p>　　1.2 選題特色與創(chuàng)新</p><p>　　關(guān)于《李娃傳》，主要的研究角度有：（1）《李娃傳》反映的唐代社會狀況，包括《戶婚律》，門閥制度以及功名利祿對士子生活的影響；（2）《李娃傳》結(jié)局的合理性及不合理性；（3）李娃形象分析；（4）李娃與同時期唐傳奇女性形象的對比；（5）《李娃傳》的“創(chuàng)作動機”，創(chuàng)作“時間”，“故事的題材來源、地理環(huán)境” [2]7

25、3-75。關(guān)于《霍女》，主要的研究角度有：（1）霍女行為自由與清朝女性生存狀況的背離以及形成這種背離的原因；（2）霍女以性行俠仗義。根本歸結(jié)點就是霍女的自由行為。</p><p>　　實際上，這兩篇小說的人物形象和經(jīng)歷有很大的相似性，從《李娃傳》可以看出風(fēng)氣開放的唐代文人的女性理想；從《霍女》可以看出備受壓抑的清代文人的女性理想。但是，以往學(xué)者對于這兩篇小說的研究卻是局限在橫向分析，缺乏縱向分析。即使有縱向分析也

26、是從女性主義的角度出發(fā)的, 事實上,即便是在今天的中國，女性意識也并不是非常強烈，更何況在封建社會，因此女性主義應(yīng)該說是不足以作為實際標(biāo)準(zhǔn)的。本文則是以封建文人女性理想作為縱向分析的標(biāo)準(zhǔn)，參照其他文學(xué)作品和史書對女性生存狀況的記錄，對這兩篇小說做了對比分析。</p><p>　　因此，本文在選題上有兩點出色之處：一是，對李娃和霍女這兩個人物形象進行對比分析；二是，從封建文人女性理想角度出發(fā)并作為歸結(jié)點。</

27、p><p><b>　　1.3 研究方法</b></p><p>　　為了充分論證《李娃傳》和《霍女》所反映出來的文人女性理想這一問題，本文采用了綜合分析法和人物形象分析法，在第二章分析了李娃形象與唐代文人生活的契合以及四個表現(xiàn)方面，在第三章分析了霍女形象與清朝女性生活狀況的背離以及兩個表現(xiàn)方面。采用對比分析法和歸納法，在第四章分析了李娃與霍女形象的異同點，在第五章分析

28、了文人女性理想的同一與演變以及其原因。同時，文中采用前人研究成果和史書資料，使用引證法和文史互證法，輔助論證。</p><p>　　第二章 李娃形象與唐代長安文人生活的契合</p><p>　　《李娃傳》[3] 752-780是唐代文人白行簡所作，寫的是長安倡女李娃與滎陽“鄭生”[3] 762的一段曲折離奇的愛情故事。滎陽豪門望族之子弟鄭生，因進京趕考，邂逅李娃，兩人一見鐘情。鄭生窮其所

29、有追求李娃，錢財揮霍殆盡后，被李娃和老鴇設(shè)計驅(qū)逐，淪落至殯儀館謀生。其父滎陽公得知此事，與之?dāng)嘟^父子關(guān)系，且?guī)缀鯇⑵浔摅字了馈｀嵣罱K淪為乞丐，于凍寒之夜，奄奄一息之際，被李娃所救。李娃自贖其身，竭盡所有幫助鄭生恢復(fù)健康，直至其功成名就。在鄭生赴任前夕，李娃執(zhí)意引退，力勸鄭生另擇高門望族之女結(jié)為姻親。鄭生以命相逼，李娃答應(yīng)相送劍門而歸。至劍門，巧遇滎陽公。得知事情經(jīng)過，滎陽公力主鄭生迎娶李娃，父子和好如初?；楹?，家庭幸福，鄰里和睦，子孫

30、皆為高官，李娃榮封汧國夫人。</p><p>　　所謂“自古紅顏多薄命”，且不說杜十娘、綠珠，就一個霍小玉，也足以讓人唏噓不已，何以李娃如此例外？這要從李娃與唐代文人生活的契合說起。從情節(jié)發(fā)展上劃分，李娃形象在四個方面與唐代文人生活相契合。情節(jié)可劃分為：佳人才子初相遇，才子落魄娃伴讀。郎君高中妾隱退，苦盡甘來終團圓；相契合的四個方面是：狎妓風(fēng)氣盛行；孜孜追求功名利祿；門閥制度和《戶婚律》與文人仕途的利害關(guān)系；封建

31、道德規(guī)范的約束。</p><p>　　2.1 佳人才子初相遇——文人狎妓風(fēng)氣盛行</p><p>　　唐代社會風(fēng)氣開放，文人狎妓盛行。很多文人都與妓女交往甚密，像盧照鄰、李白、元稹、白居易、杜牧等。有詩為證，李白《東山吟》云“攜妓東土山，悵然悲謝安”。 [4]唐朝時，妓女住在平康里。王仁?！堕_元天寶遺事》卷二記載：“長安有平康坊，妓女所居之地也，京都俠少萃集于此，兼每年新進士以紅箋名紙游

32、謁其中，時人謂此坊為風(fēng)流藪澤。”[5] 20可見，文人狎妓不僅不被詬病，反而是可以夸耀的資本。文人喜歡狎妓又不受譴責(zé)，妓女還有專門的營業(yè)地段，自然更是促進了狎妓風(fēng)氣的盛行。難怪杜牧要說：“至于貞元末，風(fēng)流恣綺靡”（《感懷詩一首》）[5] 20。正是在這種社會風(fēng)氣的影響下，才有了李娃與鄭生的美麗邂逅。</p><p>　　鄭生“雋朗有詞藻，迥然不群”，被視為家里的“千里駒”，滿載著家族的希望，躊躇滿志，來到長安，準(zhǔn)

33、備在進士考試中大展拳腳。豈知，一到長安這溫柔</p><p>　　富貴鄉(xiāng)，花柳繁華地，鄭生就忘記考取進士。一天，無意中見到“妖姿要妙，絕代未有”的李娃就“不覺停驂”，“徘徊不能去”，竟然“詐墜鞭于地，候其從者，敕取之”，以便自己“累眄于娃”。李娃“回眸凝睇，情甚相慕”，鄭生“竟不敢措辭而去”。回去后，“意若有失，乃密徵其友游長安之熟者以訊之”。朋友說道，“此狹邪女李氏宅也”。鄭生立刻問道：“娃可求乎？”朋友說：“

34、李氏頗贍，前與通之者多貴戚豪族，所得甚廣。非累百萬，不能動其志也?！编嵣浪卣f到：“茍患其不諧，雖百萬，何惜!”不久，鄭生“潔其衣服，盛賓從而往”，登門拜訪李娃。之后二人一起同居了一年左右，錢財揮霍一空。鄭生本是去應(yīng)試，一見到李娃，不僅忘記了考試，而且還不顧一切地追求李娃，并將備考的錢揮霍殆盡，充分體現(xiàn)了文人的狎妓行為。</p><p>　　2.2 才子落魄娃伴讀——孜孜追求功名利祿</p>&

35、lt;p>　　一年后，鄭生“資財仆馬蕩然，邇來姥意漸怠”。在老鴇和李娃的精心設(shè)計下，鄭生被迫離開李娃，淪落到殯儀館唱挽歌，并參加挽歌大賽。滎陽公得知此事，“以馬鞭鞭之?dāng)?shù)百”，“生不勝其苦而斃，父棄之而去”。幸虧前來收尸的朋友發(fā)現(xiàn)鄭生尚未斷氣，將其救下，才保了一命。但是，鄭生身體狀況糟糕，不能養(yǎng)活自己,最終淪為乞丐。在風(fēng)雪交加之夜，奄奄一息之際，無意間行乞至李娃家門前。李娃聽到叫喊聲，認出是鄭生，“連步而出，見生枯瘠疥癘，殆非人狀”

36、，立刻睿智說服老鴇，執(zhí)意救下鄭生，并自贖其身與鄭生同居。李娃租了一個院子，精心調(diào)養(yǎng)鄭生。一年后，鄭生康復(fù)如初，娃謂生曰：“體已康矣，志已壯矣。淵思寂慮，默想曩昔之藝業(yè)，可溫習(xí)乎?”生思之，曰：“十得二三耳”。李娃即刻花了百金給鄭生買書, “令生斥棄百慮以志學(xué)，俾夜作晝，孜孜矻矻”,并竭盡全力督促輔導(dǎo)，“常偶坐，宵分乃寐”，“伺其疲倦，即諭之綴詩賦”。終于，功夫不負有心人，“二歲而業(yè)大就，海內(nèi)文籍，莫不該覽”。在李娃的監(jiān)督下，鄭生并未驕傲

37、自滿，而是更加刻苦。一年后，一舉高中進士；兩年后，在大比中奪魁，封成都府參軍。</p><p>　　鄭生身體一恢復(fù)，李娃就詢問學(xué)業(yè)，知其已忘大半，立刻帶著鄭生買書。之后即令鄭生“斥棄百慮以志學(xué)，俾夜作晝，孜孜矻矻”。不僅如此，自己也是“常偶坐，宵分乃寐”，“伺其疲倦，即諭之綴詩賦”?？梢?，在讀書的過程中鄭生定是勤勤懇懇，廢寢忘食。終于，一舉成名，兩年后封官。而李娃也說道“今之</p><p&g

38、t;　　復(fù)子本軀，某不相負也”。不僅鄭生原本就該考進士，這幾年更是拼命考進士，就連李娃都把輔助鄭生考中進士當(dāng)做事業(yè)來經(jīng)營。滎陽公更是在鄭生趕考之前，備了可以花兩年的錢財，預(yù)備一舉不中，來年再戰(zhàn)，一副不考中誓不罷休的樣子?？梢?，當(dāng)時社會對考取進士的追求有多么狂熱。高宗時,官至宰相的薛元超曾說：“吾不才，富貴過人，平生有三恨：終不以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史。”[5] 20官至宰相的薛元超都將“不以進士擢第”作為平生第一恨，可見進士對

39、于唐代士人的重要性。</p><p>　　2.3 郎君高中妾引退——門閥制度和《戶婚律》的反映</p><p>　　鄭生在大比中獲勝，封為成都府參軍。故事到這里，按理就該寫“從此以后，王子與公主過著幸福的生活”?？墒牵诖藭r，李娃說道：“愿以殘年，歸養(yǎng)老姥。君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。勉思自愛，某從此去矣”。李娃不僅要求離開鄭生，而且還勸鄭生“結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗”，即

40、使鄭生說道“子若棄我，當(dāng)自剄以就死”,李娃仍然不肯留下。最終，鄭生苦苦哀求，李娃只是答應(yīng)相送劍門即歸。這不禁讓當(dāng)代讀者生疑，李娃盡心盡力輔助鄭生高中并封官，何以鄭生以命相逼，李娃也非離開不可？首先，分析李娃的分手之詞，“君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。勉思自愛，某從此去矣”?！爱?dāng)”字說明“結(jié)媛鼎族”是鄭生的最佳選擇，而“中外婚媾，無自黷也”，“勉思自愛”說明鄭生非這么做不可。再看薛元超的平生三恨第二恨是“未娶五姓女”。 [5

41、] 20由此可以看出 “鼎族”和“五姓女”的重要性。而這一切則歸于門閥制度和《戶婚律》對于婚姻的現(xiàn)實要求。</p><p>　　中國古代社會，門閥觀念由來已久。門閥觀念在魏晉南北朝時已經(jīng)根深蒂固，雖然唐代社會的門閥觀念比南北朝時期有所削弱，[6] 21但是仍然盛行。新貴們需要依靠舊的門閥勢力鞏固自己的地位，而后者亦需前者來擴張勢力。與門閥結(jié)合就顯得至關(guān)重要了。用李娃的話說“子行穢跡鄙，不侔于他士”，因此，新上任的

42、鄭生實在不能與李娃結(jié)為夫妻，必須選擇“鼎族”。更何況《戶婚律》(總188條)規(guī)定:“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長。違者，杖一百”[7] 176，這使父母在兒女的婚姻上有絕對的自主權(quán)。當(dāng)初，鄭生因李娃淪為“挽歌郎”，滎陽公就將其鞭打至死。如今，李娃又怎敢想象再嫁給已經(jīng)為官的鄭生呢！而且《戶婚律》（總191條）規(guī)定:“人各有耦，</p><p>　　色類須同。良賤既疏，何宜配

43、合”[7] 175，即禁止良賤通婚，而鄭生是士子，李娃是妓女，二人不能結(jié)婚。此外，《戶婚律》（總178條）規(guī)定“妻者,傳家事,承祭祀,既具六禮,取則二儀。婢雖經(jīng)放為良,豈堪承嫡之重” [7] 179 ,這就否決了李娃成為鄭生妻子的可能。更甚者，良賤為婚，所生子女的歸屬，法律也有明文規(guī)定。據(jù)疏文“其所生男女，依《戶令》，不知情者從良，知情者從賤” [7] 179，這就是說，鄭生與李娃的孩子將是賤民。因此，李娃不管是為了鄭生的仕途，還是為了

44、他們的子女，都必須離開，而鄭生也必須同意。由此可以看出，李娃此時選擇離開是遵循了社會要求。</p><p>　　2.4 苦盡甘來終團圓——封建道德的贊歌</p><p>　　正所謂無巧不成書，李娃與鄭生行至劍門，遇到調(diào)任為“成都府尹兼劍南采訪使”的滎陽公。父子相認，和好如初。滎陽公得知事情始末，極為稱贊李娃，力主鄭生迎娶李娃?；楹螅钔蕖皨D道甚修，治家嚴(yán)整，極為親所眷尚”，“后數(shù)歲，生父

45、母偕歿，持孝甚至”。最終 “娃封汧國夫人”，“有四子，皆為大官”。至此，譜寫了一曲封建道德的贊歌。</p><p>　　從李娃這一角度來看，李娃殷切監(jiān)督鄭生讀書，睿智輔佐鄭生，不僅獲得了鄭生的愛情和敬重，更獲得了封建家長——滎陽公的認可，得以順利嫁入豪門望族?；楹?，又持家有方，使鄰里和睦，家庭溫馨，子孫綿延，門楣光耀，獲得了封建社會最高統(tǒng)治者的認可，被封為汧國夫人。及至事跡廣為流傳，白行簡為其作傳，獲得了整個社會

46、的認可，并且留名于世。即李娃達到了封建社會對女性的要求。從鄭生來看，高中甲第，加官進爵，任一方大員，“累遷清顯之任”，已經(jīng)達到了封建社會對男性的要求。從滎陽公來看，兒子功成名就，自然就該和好如初。李娃是兒子的賢內(nèi)助，所謂娶妻娶賢，李娃當(dāng)是理想人選，并且依據(jù)《戶婚律》，父母對子女的婚姻享有絕對的主動權(quán)與決定權(quán)，滎陽公是有權(quán)利讓鄭生迎娶李娃而不被詬病的。更何況，從本質(zhì)上說，沒有李娃就沒有志得意滿、光宗耀祖的鄭生，更沒有教子有方、門楣光耀的滎

47、陽公。迎娶李娃，凸顯了滎陽公的深明大義、知恩圖報，滿足了封建社會對封建家長的要求?？梢哉f，一曲封建道德的贊歌在李娃身上體現(xiàn)得淋漓盡致。</p><p>　　第三章 霍女形象與清朝女性生存狀況的背離</p><p>　　《霍女》[8] 382-385是清代文人蒲松齡所著《聊齋志異》中的一篇短篇小說。它講述了一位似仙實妓的女子霍女“以一從四”的故事。霍女先從富貴吝嗇的朱大興，窮奢極欲，兩年間

48、敗落其家；接著逃到鄰村豪縱好客的何姓大戶人家，惹得何家與朱大興因自己打官司；又奔貧寒無妻的寒士黃生家。霍女與黃生一起過了六七年的貧苦生活后，先是設(shè)計逼黃生把自己賣給一位富商的兒子，卻旋即從巨商子那里逃出，為黃生大撈了一筆；后是假扮黃生的妹妹，為黃生娶妻。最終，為避免“嫡庶之爭”[9] 118 ，飄然離去。</p><p>　　中國女性一直很重視貞潔，不要說嫁了一個又一個，單單沒有一次是明媒正娶，就足以讓人咋舌了。

49、何以霍女如此特殊，以一從四呢？顯然霍女的形象與清朝女性的生存狀況是背離的。</p><p>　　3.1 霍女“以一從四”與清代女性貞節(jié)觀念強烈</p><p>　　霍女在文中分別與四位男子有過交往。一夜，家財萬貫的吝嗇鬼兼好色鬼朱大興外出回家，碰到霍女強行將其帶回家，二人同居?；襞谥齑笈d家食不厭精，膾不厭細，揮金如土，將朱大興的財產(chǎn)揮霍殆盡后于夜間悄然離開，奔至鄰村豪縱好客的何姓大戶，

50、與何老爺同居。后，朱大興因此與何老爺打官司，朋友勸說何老爺“收納逋逃，已干國紀(jì)”，“況此女入門，日費無度，即千金之家，何能久也”？霍女因此被送回朱家。不久，霍女又于夜間逃走，奔至寒士黃生家，與黃生同居。后來在與黃生一起回娘家的時候，遇到一個富商的十分好色的兒子，遠遠瞥見霍女，就調(diào)轉(zhuǎn)船頭追趕霍女與黃生的船?；襞纳挥?，逼著黃生以千金把自己賣給了前來買自己的巨商之子。豈知，前腳被巨商之子帶走，后腳霍女又回到黃生身邊。蒲松齡評價道：“女其仙

51、耶？三易其主不為貞。”由此可以看出，蒲松齡雖然塑造了霍女這個形象，她懲罰了朱大興，何老爺，巨商子等人，卻對她的貞潔保留了意見，只好將其歸為仙女，因為仙女不必受人間約束[9] 119。但是，這正顯示出了蒲松齡有著強烈的貞節(jié)觀念。</p><p>　　蒲松齡這樣寫并不奇怪。“清代，雖然沒有像明初那樣，給予貞潔烈女的家族賦稅方面的優(yōu)待，但貞潔已經(jīng)成為普遍觀念。統(tǒng)治者也把婦女的貞潔看得同男性的忠君一樣重要”[10],并將

52、貞潔女子載入史冊。清初，寡婦李氏與家人避難后</p><p>　　回到杭州，當(dāng)時清軍剛剛進入這一地區(qū)，盤查嚴(yán)格，有車入城，男子須下車，女子須打開車簾。其車入城，守門的軍卒遠遠地看見，“為嫚語”，李于車中略知一二?；氐郊液螅瑐挠^，認為自己未能為丈夫守住貞潔，絕食而亡。趙某妻王氏，丈夫出門，獨自在家午睡，風(fēng)吹門簾微動，疑是有人偷窺，竟然憤不欲生，自殺而亡。[11]康熙時，揚州“池烈女”是貧家女，其父將之許配給當(dāng)?shù)?/p>

53、吳氏長子廷望，未成親吳廷望即從軍并不幸戰(zhàn)死。吳氏想將池氏改配次子，池氏知道后，乘父親外出之際上吊自殺。[12] 386-387康熙時,文人嵇永仁被叛藩耿精忠所捕，嵇永仁被害時，其妾蘇瑤青年僅17歲，與嵇永仁同時取白綾，面對著嵇永仁上吊而死。[13] 664康熙時平定臺灣的名將海蘭察，于歸途中,在蘇州娶了青樓女子阿蕓為妾。后來，阿蕓于海蘭察去世當(dāng)晚自殺。[14] 361-362只是幾個例子不具有普遍性，但是“據(jù)北師大圖書館藏的清康熙二十六

54、年重修，乾隆八年續(xù)修，乾隆四十一年重續(xù)修的《淄川縣志》卷六下《列女》記載‘淄稱禮義之邦，其來舊矣。下逮婦人女子，或本之天性，或得于熏陶，節(jié)烈者代不乏人。’在《縣志》的這卷這目下，共記清代列女11人，其中少年夫亡</p><p>　　以上材料反應(yīng)了清代女性貞潔觀的狀況。首先，貞潔女人數(shù)很多。其次，行為悲壯。從是否成親來看，有未成親就自殺的，有成親后丈夫去世而自殺的；從自殺方式來看，有上吊的，有絕食的。第三，覆蓋面很

55、廣，既有讀書人的妻妾女兒，又有貧民的妻子女兒，還有從良的青樓女子。第四，此種行為很受社會認可和推崇的。載入縣志，即是希望流傳史冊。最后，貞潔觀已經(jīng)極端化了。未親迎成禮，未婚夫死了立刻就絕食死；剛剛十八，丈夫死了也立刻自殺而死；最極端的，要屬李氏和王氏了。李氏，只是被門卒遠遠看了幾眼，還是例行檢查，最多</p><p>　　只是聽了幾句不干凈的話，竟然自殺了。王氏只是懷疑有人偷看她，沒有任何證據(jù)，也自殺而亡了。由此

56、可以見得，蒲松齡生活圈內(nèi)的女性貞節(jié)觀念是多么的強烈。原因也很清楚明了：首先，明末已經(jīng)形成的貞節(jié)觀念深入人心，貞節(jié)觀念有著良好的社會土壤；其次，統(tǒng)治者大肆修史書予以表彰，貞節(jié)觀念有著良好的政治氛圍。最后，女性們又愿意以命守貞，貞節(jié)觀念有著盡忠職守的執(zhí)行者。這樣，貞節(jié)觀念想不強烈都不行。由此就可以很清楚地顯示出，霍女的自由行為與清朝女子，至少與蒲松齡生活的那個時代的女子的生活格格不入?；襞揪褪且粋€離經(jīng)叛道的異類。</p>

57、<p>　　3.2 霍女交游廣闊與清朝女子生活空間狹小</p><p>　　在文中可以看出，霍女每次都是成功逃走，并成功到另一位男性家。這就是說，當(dāng)初遇到朱大興被強行帶回，都是她自己策劃好的，因為她完完全全有全身而退的能力，可是她沒有走。而離開朱大興家直奔何姓大戶，何老爺收留了她。后來，到黃生家，文中說：“黃素懷刑”，可是黃生最后還是跟她一起生活了。</p><p>　　從這三

58、次經(jīng)歷可以說明：霍女很了解朱大興，何老爺和黃生的為人。半夜遇到朱大興，她深知朱大興會將其帶回；也深知她要山珍海味、水陸奇珍、綾羅綢緞，朱大興會全部依她。后來她半夜直奔何家，何老爺收留了她，并且心甘情愿為了她與朱大興打官司。能“直奔”鄰村何姓大戶人家，說明霍女很了解當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境；預(yù)料被收留，說明她很了解何老爺?shù)臑槿?。同理，霍女對黃生也很了解。最奇特的是巨商子，霍女從巨商之子遠遠瞥了自己一眼和調(diào)轉(zhuǎn)船頭的行為，就立即斷定巨商之子想要買她，并

59、順利將計就計騙取千金，而自己又全身而退?？梢?，霍女必定交游廣闊，生活空間大，與男性交往多，才能知之甚詳，料事如神?？墒牵瑥纳衔牡姆治鰜砜?，清朝女子貞潔觀強烈，一般女子不可能交游面廣，更別說與男性交流頻繁，生活空間廣闊了。在文中就有鮮明的例子，霍女假扮黃生的妹妹為黃生張羅親事，使其娶阿美為妻，延續(xù)子嗣。從文中可以判斷出，阿美和霍女家實際上離得不遠，阿美竟然不知道當(dāng)?shù)馗緵]有黃生這個人，更別提他還是霍女的親生哥哥了。而且從下文阿美發(fā)現(xiàn)黃生與

60、“父母”關(guān)系微妙，并查出實情這一點，可知阿美并非癡呆之人，完全是個正常的女子。由此可以很清楚地看出清朝女子生活空間</p><p>　　罰了那些好色驕縱之流?；襞拖袷且欢淅浰诨╗16] 46，綻放著，搖曳著，誘惑著，芬芳著。</p><p>　　第四章 李娃霍女形象異同</p><p>　　4.1 李娃霍女形象的共同點</p><p>

61、　　雖然李娃的形象與唐代文人生活是契合的，而霍女的形象與清代女性生存狀況是背離的，但是她們的形象是相似的。</p><p>　　4.1.1 風(fēng)塵女子，身份卑微</p><p>　　先來看李娃，《李娃傳》開篇即說，“汧國夫人李娃，長安之倡女也”。此外，文中又借鄭生的朋友長安通說道，“此狹邪女李氏宅也”。顯然，李娃是風(fēng)塵女子。再來看霍女，文中并沒有明確說明霍女是什么人，只是說道 “女其仙耶?

62、”可見蒲松齡認為霍女有可能是仙女。尤其是在計取千金時，霍女明明是上了巨商之子的船，可是，在黃生上岸后，她竟然隨即出現(xiàn)在黃生眼前，顯然這不是一般人能做得到的。再加上《聊齋志異》描述了很多幽冥仙靈，花妖狐媚。所以韓田鹿認為，霍女應(yīng)該是仙女。[9] 119這種說法從表面看似乎天衣無縫，但仔細推敲就不夠嚴(yán)密。首先，從本質(zhì)上來說，《聊齋志異》寫的是人，寫的全部都是活生生地生活在“明末清初的人” [17] 15。第二，“所謂幽冥仙靈，花妖狐媚，不過

63、是作者用來調(diào)配情節(jié)的工具，增加文章的浪漫色彩，趣味性，可讀性罷了”[19] 15。而蒲松齡寫《霍女》的本意，用文章中的話就是“為吝者破其慳，為淫者速其蕩”，意在勸誡，至于霍女是不是仙根本就無關(guān)緊要，加上一些仙的色彩也只是為了霍女行事方便。這兩點可以說明霍女是人，而不是仙。第三，從霍女每次出現(xiàn)的時間“一夜”、“半夜”可以推測出，霍女必定不是良家女子。</p><p>　　風(fēng)塵女子身份卑微,地位地下,已是不爭的定論。

64、具體到李娃與霍女，單看名字，就可見一斑。先看李娃的名字，因被老鴇收養(yǎng)，隨之姓李[3] 762，即無姓；“娃”是對美女的通稱[3] 760，并不是名字，由此可知，李娃實際上無名無姓。再看霍女，“霍女”諧音為“禍女”，可見，這即使是她的名字，也不是什么好名字。另外，</p><p>　　如果“霍”字勉強算是姓的話，“女”字也只是表明性別，不是名字。因此，霍女也可歸為無名無姓。李娃與霍女，連名字都沒有，身份的卑微，地位

65、的地下，不言自明。</p><p>　　4.1.2 容貌絕美，傾國傾城</p><p>　　李娃的美貌，文中正面寫到的只有兩次：第一次是鄭生偶遇李娃，見到“有娃方憑一雙鬟青衣立，妖姿要妙，絕代未有”；第二次是鄭生登門拜訪，見到李娃“明眸皓腕，舉步艷冶”。側(cè)面烘托了兩次：第一次是鄭生偶遇李娃后“不覺停驂，久之，徘徊不能去”，竟然“詐墜鞭于地，候其從者，敕取之”，方便自己“累眄于娃”，待到“

66、娃回眸凝睇”之時，鄭生“竟不敢措辭而去”；第二次是鄭生登門之時見到李娃竟然“遽驚起，莫敢仰視”，可見李娃的美，攝人心魂，傾國傾城?；襞拿烂参恼轮姓鎸懥怂拇危褐齑笈d霍女帶回家時用的是“美絕”；而霍女逃到何家的情景是“忽有麗人，半夜入閨闥”，何老爺見“女美”；到黃生家時，寫的是“艷麗忽投”， 兩人“應(yīng)對間，嬌婉無那”；而巨商之子是“驚其艷”。即單從視覺效果上看，霍女確實是貌美如花，不管有錢有勢的，還是無錢無勢的，都認為她很漂亮。再從側(cè)面

67、烘托來看，何老爺愿意違法收留她這個逃妾，還因其與朱大興打官司；“素懷刑”的黃生也留之同宿；巨商之子僅看一眼就“反舟綴之”以千金買霍女，可見這個霍女的確是美麗動人。</p><p>　　4.1.3 性格鮮明，品質(zhì)崇高</p><p>　　李娃與霍女都是性格鮮明，品質(zhì)崇高之人。主要體現(xiàn)在三個方面：一，積極主動、浪漫氣質(zhì)；二，樂于奉獻、俠義善良；三，深謀遠慮、清醒睿智。</p>

68、<p>　　在追求愛情的過程中，李娃與霍女一直“都是主動地爭取和把握，而不是被動的等待”[18] 165。在李娃與鄭生的交往過程中，初相遇，鄭生“累眄”，李娃 “回眸凝睇，情甚相慕”。鄭生登門拜訪，李娃“大悅”，“整裝易服而出”。到天色已晚之時，老鴇催鄭生“速歸”，李娃道“方將居之，宿何害焉”，并且“詼諧調(diào)笑，無所不至”。鄭生一無所有之時，李娃與老鴇設(shè)計騙逐鄭生，李娃積極參與其中。風(fēng)雪夜見到奄奄一息，臟亂不堪的鄭生，“娃前抱其

69、頸，以繡襦擁而歸于西廂”，并且勸說老鴇同意收留鄭生。鄭生身體康復(fù)，李娃說道，“體已康矣，志已壯矣。淵思寂慮，默想曩昔之藝業(yè)，可溫習(xí)乎”？帶著鄭生買書后，“令生斥棄百慮以志學(xué)，俾夜作晝，孜孜矻矻”，自己一直監(jiān)督提醒，直至功成名就。</p><p>　　高中封官后，李娃說道，“今之復(fù)子本軀，某不相負也”，“愿以殘年，歸養(yǎng)老姥”，“君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗”，“中外婚媾，無自黷也”，“勉思自愛，某從此去矣”。由此可見，從

70、始至終，李娃一直都是主動的。在霍女與黃生的交往過程中，初相遇是“女扣扉入，自言所來”，“黃見艷麗忽投，驚懼不知所為”，“固卻之，女不去”，兩人“應(yīng)對間，嬌婉無那”，“黃心動，留之”；接著是“女早起，躬操家苦”，一起生活了六七年。從之前的分析可知，霍女有能力逃走，而黃生又無錢無勢，霍女走了，他也沒有辦法?；襞恢绷粼邳S生身邊可知霍女是心甘情愿主動留下的。遇到巨商之子時，見其“反舟綴之”，即對黃生言，“今有一療貧之法，不知能從否”，“ 妄雖

71、陋，幸未老耄，有能以千金相贈者，便鬻妄去，此中妻室、田廬皆備焉”，“此計如何”？黃生大驚失色。霍女卻讓船婆去和巨商之子交談，談好價錢，女謂黃曰：“妄日以千金之軀事君，今始知耶”？隨即，逼著黃生在契約上簽字畫押。在霍女家安頓好后，一日，霍女“謂黃曰：‘今為君謀：請買一人，為子嗣計。然買婢媵則價奢。當(dāng)偽為妄也兄者，使父與論婚，良家子不難致。’黃不可。女弗聽。有張貢士之女新寡，議聘金百緡，女強為娶</p><p>　　

72、在婚姻生活上，雖然李娃是最后才“如秦晉之偶”，光明正大地嫁給鄭生，但在收留滎陽生并與之同居時，李娃和滎陽生就已經(jīng)是事實夫妻了。所以，婚姻生活可以從此算起，其樂于奉獻、俠義善良的品質(zhì)在婚姻生活上顯現(xiàn)得淋漓盡致。首先，李娃作為京城名妓，在鄭生一無所有，命懸一線時救助他，這本身就是善良俠義的體現(xiàn)。接著自贖其身，悉心照顧：“乃與生沐浴，易其衣服”，“為湯粥，通其腸，次以酥乳潤其臟”，“旬馀，方薦水陸之饌”，“頭巾履襪，皆取</p>

73、<p>　　珍異者衣之”，“未數(shù)月，肌膚稍腴”。鄭生幾乎被其父鞭笞至死，又一直行乞，饑寒交加，身體狀況之差，可想而知。李娃竟然在數(shù)月之間讓其康復(fù)，用心之專，用心之細，不容置疑。京城名妓自贖其身救助窮困潦倒的鄭生，這意味著，她斷絕了經(jīng)濟來源，犧牲了錦衣玉食的生活，即將過著過著清苦平淡的日子；這也意味著，她要失去廣泛交游的樂趣，終日陪伴鄭生?？梢哉f是從一個世界跌入另一個世界，其犧牲之大可見一斑，其俠義心腸顯示得暢快淋漓。同樣的奉

74、獻，善良和孝順體現(xiàn)在婚后?；楹螅钔蕖皨D道甚修，治家嚴(yán)整，極為親所眷尚”，“后數(shù)歲，生父母偕歿，持孝甚至”?；襞c黃生則是從相遇就成了事實夫妻。首先，與黃生結(jié)合本身就是一種犧牲?；襞谥旒沂场氨匮喔C、雞心、魚肚白作羹湯，始能饜飽”，病則“日須參湯一碗”，且“衣必錦繡”；在何家“供奉一如朱”；黃生則一無所有，霍女“早起，躬操家苦”。從豪門大院到破屋瓦舍，從錦衣玉食到粗茶淡飯，從坐享其成到事事躬親，從千嬌百媚到樸樸素素，從物資豐富的天堂跌進

75、物資匱乏的地獄。</p><p>　　在丈夫的事業(yè)上，李娃與霍女更是顯示了其睿智清醒、高瞻遠矚。先看李娃。鄭生身體康復(fù)，即刻督促其讀書，考取功名。在鄭生“二歲而業(yè)大就，海內(nèi)文籍，莫不該覽”“生謂娃曰：‘可策名試藝矣’”之時，“娃曰：‘未也，且令精熟，以俟百戰(zhàn)?！荒辏唬骸尚幸??！惫?，一舉高中。鄭生想做官，李娃說道，“未也”，“今秀士茍獲擢一科第，則自謂可以取中朝之顯職，擅天下之美名。子行穢跡鄙，不侔于他

76、士，當(dāng)?shù)a淬利器，以求再捷，方可以連衡多士，爭霸群英”。李娃的睿智清醒、高瞻遠矚盡顯其中。第一，從“俟百戰(zhàn)”、“ 連衡多士，爭霸群英” 可知李娃目標(biāo)遠大，深謀遠慮。第二，從兩次“未也”和一次“可行”可知李娃睿智聰慧，懂得把握時機。第三，從李娃對形勢的分析，可知其清醒。畢竟鄭生“行穢跡鄙，不侔于他士”，若取勝，則萬事大吉；若失敗，則必須飽受譏諷。[19] 227再看霍女。對于黃生而言，顯然霍女帶給他的是美色的享受，意外的財富，嬌媚的妻子，可

77、愛的孩子。事業(yè)這個角度并不明顯，然而，從另一個角度分析，貧寒的黃生因為霍女不再貧窮了，完成了發(fā)家致富的事，娶得了美嬌妻，延續(xù)了香火，所以把計取千金作為黃生的事業(yè)，也是可以說得通的。霍</p><p>　　思念霍女之際, 霍女已經(jīng)意外來到他的身旁，二人一同繼續(xù)前行。[9] 117-118接著就發(fā)生了扮妹娶妻事件，“議聘金百緡”。緊接著 “妄將與大姊至南海，一省阿姨，月余可返，請夫婦安居”，霍女離開。由此可知，所謂“

78、療貧之法”并非戲言，而是霍女在那時就已經(jīng)設(shè)計好了的。這樣以后，她的離開不會顯得突兀。而在整個謀取意外之財?shù)倪^程中，“黃生既在做了一次賣妻子的勾當(dāng)，又沒有擔(dān)薄情寡意的名聲；既得到了賣妻子的錢，又沒有失掉一個男人的尊嚴(yán)。”[9] 118在娶嬌美之妻的過程中，黃生既抱得美人歸，又不花一分錢，不操一點心。兩次都是“既干了一次坑人的買賣，又不必擔(dān)道德上的責(zé)任”[9] 118?；襞畬S生在事業(yè)上的輔助可謂體貼周到，細致入微。</p>

79、<p>　　當(dāng)然李娃與霍女的性格主要體現(xiàn)在以上三個方面，但并不意味著這三個方面是完全獨立的。李娃收留滎陽生的那一番話，同樣體現(xiàn)了其睿智清醒，先看李娃救鄭生情景。鄭生暈倒，李娃帶其入西廂“失聲長慟”。姥大駭奔至，遽曰，“當(dāng)逐之，奈何令至此”？娃斂容卻睇曰：“不然。此良家子也，當(dāng)昔驅(qū)高車，持金裝，至某之室，不逾期而蕩盡。且母子互設(shè)詭計，舍而逐之，殆非人行。令其失志，不得齒于人倫。父子之道，天性也，使其情絕，殺而棄之，又困躓若此。天

80、下之人，盡知為某也。生親戚滿朝，一旦當(dāng)權(quán)者熟察其本末，禍將及矣。況欺天負人，鬼神不祐，無自貽其殃也。某為姥子，迨今有二十歲矣，計其貲，不啻直千金。今姥年六十馀，愿計二十年衣食之用以贖身，當(dāng)與此子別卜所詣。所詣非遙，晨昏得以溫凊，某愿足矣?！边@番話，從情、理、利三個方面分析，可謂鞭辟入里，切中要害，才能使老鴇放棄李娃這顆搖錢樹。能在瞬間做如此勸解，其睿智清醒可見一斑；愿意侍奉老鴇，將滎陽公對鄭生的毫不留情歸為自己的過錯，可見其俠義善良。而

81、霍女謂黃曰： “請買一人，為子嗣計。然買婢媵則價奢。當(dāng)偽為妄也兄者，使父與論婚，良家子不難致?！边@一番話從情、理、利三個方面作了清楚地說明。此</p><p>　　上述分析可以看出，李娃與霍女都是才貌情德兼?zhèn)涞娘L(fēng)塵女性。沒有她們，</p><p>　　就沒有高官得做、門楣可光耀的鄭生；亦沒有嬌妻得娶、香火可延續(xù)的黃生。是她們成就了鄭生和黃生；是她們帶給了鄭生和黃生美色的享受，福祿才德的享受

82、，幸福生活的享受。</p><p>　　4.2 李娃霍女形象的不同點</p><p>　　正所謂世界上沒有完全相同的兩片樹葉，誠然世界上也不會有完全相同的兩個人。李娃與霍女的形象在以下四個方面存在著不同之處。</p><p>　　首先，李娃霍女與男性相逢的時間地點不同。唐代狎妓風(fēng)氣盛行，妓女有固定的營業(yè)場所；而清代女性貞節(jié)觀念強烈，政府表彰貞潔女子無形中對男性形成

83、壓迫。因此，李娃是自由自在、大大方方地出現(xiàn)；而霍女則每次都是在夜晚出現(xiàn)，每次出現(xiàn)的地點也都不同。從朱大興回家歸途中，到何老爺家里，再到黃生家里，都沒有固定的地點。</p><p>　　其次，李娃和霍女輔助丈夫的方式不同。 李娃殷切護讀，睿智提醒，教育子女。從兩次“未也”，一次“可行”可以看出，李娃是考官，是軍師，是知己。 霍女計取千金，為夫娶妻，延續(xù)香火。 從“療貧之法”，“請買一人，為子嗣計” 和“當(dāng)偽為妄也兄

84、者，使父與論婚”，可以看出霍女扮演著軍師、知己、家長的角色。</p><p>　　再次，李娃隱退與霍女離去原因不同。李娃與鄭生分手的原因，在前文已經(jīng)分析過，就是門閥制度與《戶婚律》。 霍女離開的原因,可以從阿美與黃生的對話中推測出來?！扒m先從，私也；妄雖后至，公也。不如姑俟其歸，問彼既出此謀，將何以置妄也?”顯然在霍女與阿美之間存在著嫡庶之爭，二人各有緣由。此外，所謂“不孝有三無后為大”，霍女正是因為子嗣問題才

85、幫助黃生娶阿美為妻，顯然子嗣很重要?；襞疅o子嗣，又不愿有“嫡庶之爭” [9] 119，故而飄然遠去。</p><p>　　最后，在結(jié)局上，李娃與霍女還存在一點不同。李娃婚后“婦道甚修，治家嚴(yán)整，極為親所眷尚”，且“后數(shù)歲，生父母偕歿，持孝甚至”；丈夫鄭生“終制，累遷清顯之任”，“十年間，至數(shù)郡”；另外，“有四子，皆為大官”?？梢哉f，李娃既是恪守婦德旺夫教子，又是憑夫富貴靠子升，典型的賢妻良母好兒婦；霍女則是瞞夫取

86、千金，扮妹成姻緣，離去來成全，相比李娃多了一份獨立自主，少了一份依賴附屬。</p><p>　　李娃與霍女就像兩顆璀璨的明珠，一個流動在時間的這頭，一個流動在時間的那頭，也許大小不同，色澤不同，但她們一樣地搖動著，閃耀著，火樹銀花，流光溢彩。</p><p>　　第五章 封建文人女性理想的同一與演變以及原因</p><p>　　李娃與霍女是不同時代的兩位作家塑造的

87、兩位璀璨耀眼的女性，她們的形象反映了封建文人的女性理想。李娃反映了唐代文人女性理想，霍女反映了清代文人女性理想。她們形象的共同之處，反映了文人女性理想的同一；她們形象的不同之處反映了文人女性理想的演變；她們共同反映了文人女性理想的同一現(xiàn)象和演變方向。</p><p>　　5.1 文人女性理想的同一</p><p>　　從李娃與霍女的形象可以看出，文人女性理想的同一體現(xiàn)在以下三個方面。&l

88、t;/p><p>　　5.1.1 愛情上——自由平等的戀人</p><p>　　李娃與霍女均是積極主動，具有浪漫氣質(zhì)的女性，在愛情上她們是自由真實的戀人。首先，作為戀人，不管是李娃與鄭生，還是霍女與黃生，都不存在“父母之命，媒妁之言”。他們是自由選擇伴侶。其次，李娃與霍女都是風(fēng)塵女子，不僅處在封建道德約束之外，不必為夫命是聽，不必唯唯諾諾，而且與男性交往多，見多識廣，可以自由自在地與男性平等

89、對話，暢談天下事。李娃可以說兩次“未也”，霍女可以瞞夫取千金。因此，他們之間才多了一份自由，少了一份拘束；多了一份真實，少了一份虛偽；她們才擁有著真實的愛情生活。第三，霍女與李娃的浪漫氣質(zhì)更是增加了生活的情趣。李娃大膽說出“我心亦如之”，“方將居之，宿何害焉”，其率真可顯一二?；襞畡t是戲言“療貧之法”“日以千金之軀事君”，伉儷和諧足以可知。李娃與霍女的這一性格特征滿足了男性對愛情的要求。</p><p>　　5.

90、1.2 婚姻上——才德兼?zhèn)涞呐渑?lt;/p><p>　　都說“婚姻是愛情的墳?zāi)埂?，但是鄭生與黃生卻擁有著幸福美滿的婚姻。出身風(fēng)塵的李娃與霍女在婚后都能安于平淡，且都表現(xiàn)出持家有方，和睦家庭的才能，同時又都使夫家子孫綿延，滿足了封建社會對女性的要求。李娃與霍女的這一性格特征，使得男性有著穩(wěn)定的生活環(huán)境，并完成了傳宗接代的重任，滿足了男性對婚姻的要求。</p><p>　　5.1.3 事業(yè)上

91、——蕙質(zhì)蘭心的輔助者</p><p>　　在鄭生考取功名的過程中，沒有李娃就不可能有鄭生的成功，至少不會在短</p><p>　　短的幾年之中，先是高中進士，后是奪魁大比，榮耀封官。李娃的陪伴、督促、鼓勵、提點，起著重要作用。對于黃生來說，沒有霍女計取千金，他不能在短時間內(nèi)發(fā)家；沒有霍女扮妹娶嬌妻，黃生不能抱得美人歸，也不能延續(xù)家族香火。正是霍女的出現(xiàn)，才使得黃生滿足了社會對他的要求?？梢?/p>

92、說，李娃與霍女就是鄭生與黃生的朋友和軍師，其這一特征則是滿足了男性對事業(yè)的追求。</p><p>　　總而言之，封建文人理想的女性就是才貌情德兼?zhèn)?，能帶給自己從精神到物質(zhì)最后回歸到精神的享受。</p><p>　　5.2 文人女性理想的演變</p><p>　　文人女性理想的演變體現(xiàn)在兩個方面，這主要顯示在李娃與霍女婚后的生活上。婚后，李娃是勤勤懇懇，孝敬公婆，敦

93、友睦鄰，相夫教子；霍女是計取千金，為夫娶妻，延續(xù)香火，功成身退。一個是大門不出，二門不邁；一個是無拘無束，在外奔走。一個是憑夫富貴靠子升，一個是獨立自主少依賴。女性已經(jīng)從內(nèi)宅走向社會，從寄生走向自生了，顯示出男性理想的女性要有處理事務(wù)的能力和獨立生存的本領(lǐng)。</p><p>　　5.3 文人女性理想同一與演變的原因</p><p>　　封建文人的女性理想之所以會同一，原因有兩個方面。&l

94、t;/p><p>　　一是時代的原因。本文所討論的男主人公一直生活在封建社會，社會在整個人類進程上并沒有發(fā)生太大的變化。女性依舊要三從四德，遵守三綱五常，恪守禮教約束，銘記德言容功，話無大聲，笑不漏齒，走路肩不搖，不能自由自在無拘無束地與男性交往。而男性依舊孜孜不倦地追求著功名利祿，向往著紅袖添香夜讀書的浪漫，承擔(dān)著光宗耀祖延續(xù)香火的重任。此外，人類的普遍情感并沒有發(fā)生太大的變化，像陸游與唐婉、蘇軾與王弗、李清照和趙

95、明誠，這些文壇佳話，直到今天依然讓人感動不已。男性的女性理想來自于社會、女性和自己的情感追求。在三方都未發(fā)生巨變的情況下，文人的女性理想自然會有同一的地方。</p><p>　　二是塑造女性形象的作者都是具有浪漫氣質(zhì)的寒士。首先，看女主人公的形象，不管是才情高妙、熟讀詩書、多才多藝的李娃，還是調(diào)皮可愛、天真爛漫、古怪精靈的霍女，在她們身上都有著濃郁的浪漫氣息，這反映出作者的浪漫氣質(zhì)。其次，白行簡出生在一個貧寒的地

96、主家庭，雖然考中進士，仕途平坦，但終身官職不高，未成達官顯貴；而蒲松齡則是皓首窮經(jīng)，孜孜不倦，考取功名，可惜天</p><p>　　不遂愿，終生不第，即他們都屬于寒士階層。最后，他們與平民接觸較多，具有濃厚的平民意識。因此，塑造的理想女性都是平民女子，但是卻都能帶給男性幸福。李娃帶給鄭生的是浪漫的愛情，美滿的婚姻，蒸蒸日上的事業(yè)，聲望日隆的豪門望族；霍女帶給黃生的是浪漫的邂逅，美滿的婚姻，意外的財富，子孫綿延的小

97、康之家。</p><p>　　雖然社會、男性、女性、人類普遍情感都沒有發(fā)生巨大的變化，但是隨著社會的發(fā)展，歷史的演進，處于不同時代的人在理想女性上還是有一些不同的地方。因此，封建文人女性理想就出現(xiàn)了演變。具體到這兩篇小說和作者來說，原因有兩方面。</p><p>　　一是時代造就的。一方面，《李娃傳》反映的是唐代文人的生活；《霍女》反映的是清代文人的生活。白行簡生活在風(fēng)氣開放的唐代，文人可

98、以自由狎妓不受譴責(zé)，文人也可以自由指摘時政而不必遭受刑罰。蒲松齡生活在備受壓抑的清代，貞潔觀念極端強烈，女性生存空間極度狹窄，對男性也形成威脅。文字獄盛行，文化飽受專制政策的壓迫，男性不能自由澆心中塊壘。因此李娃可以自由自在、大大方方地出現(xiàn)，不用考慮時間地點；霍女卻只能悄悄地來，悄悄地走，在夜間與男性相會。另一方面，《李娃傳》反映的是農(nóng)業(yè)文明發(fā)達的唐代；《霍女》反映的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽并有所發(fā)展的清代。所以，李娃婚后只能大門不出

99、二門不邁，相夫教子，而且夫榮妻貴，依附著丈夫生活，有著濃重的附屬意義；而霍女就可以拋頭露面，自由做買賣，計取千金，又為夫娶妻，顯示著很強的獨立意識。</p><p>　　二是作者的原因。一方面，白行簡和蒲松齡的人生經(jīng)歷不同。白行簡高中進士，希望有所作為，雖然有官可做，但是卻沒有位列公卿，因此，他更向往豪門生活，所以塑造了大家閨秀風(fēng)范的李娃，讓鄭生仕途順利；而蒲松齡則是終身不第，執(zhí)教畢際有家，收入微薄，養(yǎng)家糊口的責(zé)

100、任很重，所以塑造了霍女帶給黃生意外之財。另一方面，白行簡和蒲松齡的創(chuàng)作動機不同。卞孝萱認為白行簡是有感于唐德宗隨意封節(jié)度使的妾室為國夫人，敗壞名教，無人指責(zé)，而白居易只是寫了些花花草草的詩，就被有心人以其母因花去世，而被污蔑為有傷名教，因此寫了《汧國夫人傳》來諷刺名教。[2] 73所以，李娃因門閥制度和《戶婚律》而隱退，卻最終功德圓滿，家庭和睦，榮封汧國夫人。蒲松齡創(chuàng)作《霍女》的動機是</p><p>　　勸誡。

101、借霍女懲罰朱大興，勸誡慳吝好色；借霍女懲罰何姓大戶，勸誡豪縱好客；借霍女懲罰巨商子，勸誡輕薄無行，賣笑逐歡；[20] 58-59借霍女不爭嫡庶，勸誡無妒，要有雅量。但是，由于霍女“以一從四”，已經(jīng)失去貞潔，而蒲松齡又是飽讀圣賢書，生活在女性貞節(jié)觀念強烈的清代，自然受到影響。因此，霍女才因子嗣問題，扮黃生之妹為其娶妻；為避免嫡庶之爭，離開黃生，獨自生活。</p><p>　　李娃與霍女是文學(xué)長廊中的奇葩，是封建文人

102、理想女性的代表，反映了文人女性理想的同一與演變，折射出形成這種現(xiàn)象的原因，留下了無盡的思考，綿延著悠長的回味。</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　四年的大學(xué)生活以這篇論文收尾，它不僅蘊含著我四年大學(xué)生活的總結(jié)，而且飽含了我真誠的感謝。</p><p>　　這篇學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師趙愛華老師的悉心指導(dǎo)下完成的。從最