雙重身份下的美國猶太人——論索爾貝婁《赫索格》中的猶太倫理取向【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　（20 屆）</b></p><p>　　雙重身份下的美國猶太人——論索爾·貝婁《赫索格》中的猶太倫理取向</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p&g

2、t;　　專業(yè)班級 漢語言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>

3、;　　目 錄</b></p><p>　　中文摘要錯誤!未定義書簽。</p><p>　　英文摘要錯誤!未定義書簽。</p><p>　　一、貝婁的雙重身份與赫索格2</p><p>　?。ㄒ唬┴悐涞莫q太根基2</p><p>　　（二）作為美國人的貝婁3</p><p>

4、　?。ㄈ┟绹鐣倪吘壢?</p><p>　?。ㄋ模┴悐涞拇匀恕账鞲?</p><p>　　二、赫索格的精神受難7</p><p>　　三、赫索格的猶太倫理取向10</p><p><b>　　四、結(jié)語13</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)13</

5、b></p><p>　　致謝錯誤!未定義書簽。</p><p>　　附錄錯誤!未定義書簽。</p><p>　　【摘要】索爾·貝婁被認(rèn)為是繼?？思{和海明威之后最主要的小說家，也是美國猶太文學(xué)的杰出代表。貝婁身上具有兩重身份，首先他是一個猶太人，其次他是一個美國人。雙重身份給了貝婁看世界的雙重視角，使他能夠以傳統(tǒng)的猶太倫理來看待美國這個實用主義社

6、會?！逗账鞲瘛肥秦悐渥罹擢q太性的小說。主人公赫索格是貝婁的化身，他的思想、情感代表了貝婁對生活的體驗和探索。赫索格在實用主義社會中的猶太倫理取向，代表了貝婁的思想傾向。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】雙重身份；精神受難；猶太倫理。</p><p>　　【ABSTRACT】Saul Bellow is the most important American writer after Will

7、iam Faulkner and Hemingway,he is also the outstanding representative of American jewish literature. Saul Bellow has double identities,first of all,he is a jew,than he is an American.Double identities give Bellow two pers

8、pectives to look the world,making him able to look America which is a practicality society by the traditional jewish ethics.Herzog is the best one which show the jewishness of Bellow’s novel.Hero herzog is the </p>

9、<p>　　【KEYWORDS】double identities；spiritual suffering；jewish ethics。</p><p>　　索爾·貝婁（Saul Bellow，1915-2005）是當(dāng)代著名美國作家，也是美國猶太文學(xué)的杰出代表。他的創(chuàng)作從20世紀(jì)40年代開始，直到最近幾年仍在繼續(xù)。在半個多世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中，他出版了10部長篇小說、5部中篇小說、4部短篇小說

10、集，一部戲劇、一部回憶錄和一本散文集。他曾經(jīng)5次獲獎：3次國家圖書獎、1次普列策獎、1次諾貝爾獎。1976年貝婁以“對當(dāng)代文化富于人性的理解和精妙的分析”而獲諾貝爾文學(xué)獎，給他帶來了世界聲譽(yù)。主要作品有《掛起來的人》（1944）、《受害者》（1947）、《奧吉·瑪琪歷險記》（1953）、《勿失良機(jī)》（1956）、《雨王漢德森》（1959）、《赫索格》（1964）、《最后的分析》（1964）、《莫斯比的回憶及其故事》（1968）

11、、《塞姆勒先生的行星》（1970）、《洪堡的禮物》（1975）、《耶路撒冷歸來》（1976）、《院長的十二月》（1981）、《更多人死于傷心》（1987）等。</p><p>　　貝婁的作品包含了深刻而豐富的社會內(nèi)容。他筆下的人物大多是猶太人，又大多是敏感的知識分子，他們對當(dāng)代城市的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活感到疑慮和厭煩，而追求某種高于現(xiàn)實的生活，期望在混亂的世界中找到一塊凈土?！逗账鞲瘛烦霭嬗?964年，是貝婁中年

12、時一部非常重要的作品，在他的整個創(chuàng)作歷程中起著承上啟下的作用，真正奠定了貝婁在美國文壇上的堅實地位。小說出版后引起了極大的轟動，受到普遍好評，連續(xù)42周成為最暢銷小說，賣出了14.2萬冊精裝本，并且獲得1965年美國全國圖書獎，還被美國讀者選為十二部用英語創(chuàng)作的最佳小說之一。</p><p>　　一、貝婁的雙重身份與赫索格</p><p>　　（一）貝婁的猶太根基</p>&

13、lt;p>　　索爾·貝婁祖籍俄國，于1915年6月10日出生于加拿大魁北克省的拉辛，并在蒙特利爾度過了自己的童年。1924年，即在貝婁9歲時，全家遷至美國芝加哥定居。從此貝婁在美國扎下了根，成為了第二代美國猶太移民。</p><p>　　貝婁家共有4個孩子，兩個哥哥一個姐姐，貝婁是家中最小的一個孩子。由于身體不太健康，母親特別寵愛他，是母親最寵愛的孩子。在哥哥姐姐眼里，貝婁永遠(yuǎn)是個長不大的孩子，對

14、他十分愛護(hù)。貝婁童年時，住在蒙特利爾街最窮的居民區(qū)猶太城中。猶太城中，盛行猶太正統(tǒng)文化，貝婁的家庭是一個典型的猶太家庭，雖然他們不是正統(tǒng)派猶太教徒，但也會遵循一些猶太教的傳統(tǒng)儀式，如過安息日，參加猶太洗禮，上猶太教堂，翻閱祈禱經(jīng)書。猶太孩童從小觀看父母在安息日點蠟燭，以及他們?nèi)绾我怨膽B(tài)度經(jīng)商，以恩慈的態(tài)度對待外人，還施舍食物給窮人。通過模仿父母的行為，孩子可以同時學(xué)到猶太教的禮儀和道德規(guī)范。傳統(tǒng)猶太家庭文化氛圍的熏陶，對貝婁世界觀、

15、人生觀、價值觀、倫理道德觀念和人生態(tài)度的形成起到了潛移默化的作用。對于猶太人而言，由于他們在漫長的歷史進(jìn)程中沒有國家，因而社會生活的中心集中在家庭。猶太家庭是實施宗教禮儀的最基本的單位，同時也成為文化傳遞和保存的最主要途徑。</p><p>　　家庭的影響是潤物細(xì)無聲的，而教育卻對猶太傳統(tǒng)文化的吸收起到了強(qiáng)化作用。貝婁從小接受的是猶太傳統(tǒng)教育，盡管家境貧寒，父母也盡量讓子女受到最好的猶太教育。貝婁4歲就能夠用希伯

16、來語和意第緒語背誦《希伯來圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》。他的意第緒語非常流利，他曾翻譯過一些故事，其中包括猶太作家辛格的《傻瓜佩爾吉姆》，他還為一些猶太短篇故事寫過簡介。移居美國后，貝婁念猶太人的星期日學(xué)校。到了13歲，按照猶太傳統(tǒng)，家人在斯波爾丁街的猶太教堂里為貝婁舉行了猶太成人儀式。這對猶太人來說意義重大。成年禮不僅僅顯示出這個孩子是否充分掌握猶太教、希伯來語，同時也意味著生命從世俗向神圣的探尋和轉(zhuǎn)化，表明他具有了作為猶太團(tuán)體的一名正式

17、成員的新身份。索爾·貝婁曾說：“在我生命中最易動感情的時期是我過的猶太生活。那是一件禮物，一件好的饋贈，對此沒有人有異議?！彼羞@些鑄就了貝婁的猶太根基，而他的猶太文化身份也由此確立。</p><p>　　猶太文化身份的認(rèn)同感在貝婁身上體現(xiàn)得很深刻，他曾說自己常常會將《希伯來圣經(jīng)》中的人物與家人聯(lián)系在一起。他覺得上帝很親切，是最初的父親。到他5、6歲的時候，他覺得《希伯來圣經(jīng)》里的人物很像他的家人。父親

18、就是猶太始祖亞伯拉罕，母親是撒拉，他那兩個哥哥就是以掃和雅各，而他自己的名字就是以掃羅命名的。民族文化的認(rèn)同是移民及其后裔在異國他鄉(xiāng)生存和發(fā)展的需要?！耙泼窦捌浜笠嵋谝粋€異域的文化氛圍中生存和發(fā)展，族裔群體所給予的‘家’的歸屬感和在一個陌生的社會文化中對民族與文化認(rèn)同所帶來的滿足感是移民融入美國社會過程中不可缺少的心理需要”。猶太文化是貝婁的根，是他最初和最親切的家園，也是他在美國文化中尋尋覓覓，最終想要回歸的家園。</p>

19、;<p>　　（二）作為美國人的貝婁</p><p>　　貝婁是第二代東歐猶太移民，第二代猶太移民與第一代猶太移民很不同。第一代猶太移民到美國后的第一感受是強(qiáng)烈的茫然感。他們是新來者，不會說英語，不熟悉美國的生活方式，不知道在新世界怎樣才能使自己的舉止得體，因而不免被早于他們移居美國的其他猶太人和土生美國人嘲弄。于是他們漸漸地將自己封閉起來，逃避主流社會，居住在“猶太城”中。然而，第二代猶太移民雖然

20、早先曾受到猶太傳統(tǒng)文化的熏染，但是還未像他們的父母那樣形成根深蒂固的觀念，還有很大的可塑性，較容易接受美國的新觀念。他們大多喜歡在美國看到的一切新奇事物，也急于擺脫父輩“落伍”的生活方式。他們從玩伴那里，或從自己的姐姐或哥哥那里，學(xué)得了一點英語和美國俚語，模糊地感到美國的生活充滿新奇。他們?nèi)雽W(xué)之后，更是受到公立學(xué)校持續(xù)、系統(tǒng)的美國文化的灌輸，迫切地要成為“美國人”。 一位猶太移民婦女對先于自己遷居美國的女兒的“美國化”行為非常驚愕，她向

21、《猶太前進(jìn)日報》寫信訴苦：“在沒有我們相伴的幾年光景里，她變成了一個地道的美國佬，已經(jīng)忘記了怎樣說意第緒語……她說意第緒語不優(yōu)雅，還說我是個‘新來者’?！苯邮苊绹髁魑幕?，過美國式的生活方式，有利于第二代猶太移民融入</p><p>　　與筆下的主人公一樣，成年后的貝婁與猶太傳統(tǒng)文化已經(jīng)產(chǎn)生了一段距離，1933年，貝婁考入芝加哥大學(xué)，接受美國式的高等教育。兩年后，他轉(zhuǎn)學(xué)到伊利諾斯州埃文斯頓的西北大學(xué)，獲得社會學(xué)和

22、人類學(xué)學(xué)士學(xué)位。自1938年以來，除短期在商船上服役以及擔(dān)任過一段時間的記者、編輯外，貝婁大部分時間在芝加哥大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、紐約大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等處執(zhí)教，成為了一位普通的高級知識分子，信奉資產(chǎn)階級人道主義思想，崇尚個性，尊重自我。他的生活方式也完全是美國式的，他從來沒有慶祝過猶太節(jié)日，也不曾加入任何猶太社團(tuán)以及參與任何猶太活動，他沒有遵從猶太家庭倫理中“從一而終”的要求，一生經(jīng)歷了五次婚姻，并且有很多情婦。顯然，這種生活方式受到美

23、國個人主義、享樂主義的影響。</p><p>　　（三）美國社會的邊緣人</p><p>　　對東歐猶太后裔來說，努力學(xué)做“美國人”帶來的并不盡是正面的結(jié)果。他們一方面不能認(rèn)同父輩的文化傳統(tǒng)，另一方面又不能被主流社會完全接納，因而喪失了某種歸屬感，成為身處“新、舊世界”之間的“邊緣人”。實際上，東歐猶太后裔并不能被塑造成全新的“美國人”，而是“一種文化上的混血兒，是生活在……兩種截然不同的

24、民族文化和傳統(tǒng)中的人；即便他們可以拋棄傳統(tǒng)，他們也不太情愿這么做；而另一方面，由于種族歧視，他們又不被社會完全接納……他們是生活于兩種文化和社會邊緣的人”。作為東歐猶太移民的一員，貝婁的情況也是如此。一方面他想要融入美國主流社會，接受美國實用主義的思想觀念，另一方面，當(dāng)美國式的意識形態(tài)與他內(nèi)心深處的猶太根發(fā)生碰撞時，他感受到了他身上猶太性強(qiáng)勁的力量，這股力量排斥著異己的實用主義思想。思想上的矛盾造成了貝婁精神的流浪，使他既無法堅定對猶太

25、傳統(tǒng)的信仰，又無法對美國主流文化照單全收。然而，也正是這種矛盾給了貝婁雙重視角，使他能夠從兩個不同的角度來看美國社會，使他能夠在別人沉迷于彩虹似的美國夢時保持清醒，以傳統(tǒng)猶太倫理來反思美國主流文化，反思在創(chuàng)造燦爛物質(zhì)文明的同時，我們付出了什么代價，使他能夠在駁雜</p><p>　　任何社會的意識形態(tài)都有其積極的因素與消極的因素，美國社會的意識形態(tài)也是如此。美國是一個新興的國家，是一個由世界各地的移民組成的國家，

26、是一個年輕富有活力的國家。新大陸給了每一個人平等的機(jī)會，使美國逐漸形成了自由、平等、開放、博愛的意識形態(tài)，這種新興、先進(jìn)的文化促進(jìn)了美國社會以及美國人的全面發(fā)展，為塑造惠特曼《草葉集》中務(wù)實、勤勞、自信、充滿活力、富有血性、崇尚個性的美國人形象奠定了基礎(chǔ)。貝婁也深受這種清新的美國文化的吸引，要求擺脫猶太文化對個性自由的束縛，要求全面解放自我，釋放自我的潛能，以自我為中心審視周圍的世界。但是，當(dāng)這種文化與資產(chǎn)階級的本性利己主義結(jié)合在一起時

27、，自由、平等、開放、博愛的美國文化就演變成了資本主義借以掩飾自己貪婪本性的完美外衣。貝婁所排斥的正是躲在人道主義之后的利己主義。貝婁身上的猶太性在反對利己主義時，成了真善美的殿堂，傳統(tǒng)的人性光輝呼喚著現(xiàn)代社會中沉睡的人類情感。貝婁身上猶太性的顯現(xiàn)反映了他對人類最崇高、最原始、最普遍的情感——“愛”的追求。</p><p>　　作為美國社會的邊緣人，貝婁看到了美國社會的成就和存在的危機(jī)。作為一位有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的作

28、家，他將美國社會人與人之間冷漠的實用主義關(guān)系淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，通過對猶太家庭生活的回憶，他渴望用傳統(tǒng)的猶太倫理融化實用主義的冰水。</p><p>　?。ㄋ模┴悐涞拇匀恕账鞲?lt;/p><p>　　《赫索格》的故事情節(jié)十分簡單，主人公赫索格是一位出身于猶太民族的大學(xué)歷史教授，專長于思想史的研究，著有《浪漫主義和基督教》等學(xué)術(shù)論著。在事業(yè)上，赫索格十分成功，但是在私生活上卻是一團(tuán)亂麻

29、。在他與第一任太太戴茜——一個純樸的猶太女人生活的時候，他的生活井然有序，妻子把一切都安排得井井有條，他可以安安心心地從事學(xué)術(shù)研究。然而不久他就厭倦了這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳睿瑦凵狭艘晃粦騽?dǎo)演的風(fēng)流女兒馬德琳。馬德琳風(fēng)姿綽約，才華橫溢，但是性格乖戾、工于心計。為了她，赫索格與前妻離了婚，拋棄了妻子戴茜和兒子馬科。為了討好新婚妻子，赫索格動用父親留給他的兩萬美元遺產(chǎn)，買下了馬薩諸塞州路德村的一座舊房產(chǎn)，并且親自裝修房子，在這期間，馬德琳沒有幫他絲

30、毫的忙還揮金如土，使赫索格欠下了一堆賬單。慢慢地，她越來越忍受不了赫索格對她的束縛，與赫索格最好的朋友格斯貝奇私通。在鄉(xiāng)下呆了一年后，她終于受不了鄉(xiāng)下寂寞的生活，要赫索格把家搬回城里，并且讓他為格斯貝奇在城里找份工作。最后，處心積慮的馬德琳在一切都準(zhǔn)備好之后，向赫索格提出了離婚，將他趕出家門，還剝奪了他看望女兒的權(quán)利。這第二次離異使赫索格的精神幾乎到了崩潰的邊緣，他無法接</p><p>　　赫索格的身上涂抹了貝

31、婁本人的色彩，是貝婁思想情感的代言人。赫索格的身份和貝婁一樣都是猶太高級知識分子，他的家庭背景、生活經(jīng)歷也與貝婁相似。赫索格父母的原型來自貝婁的父母。貝婁的父親亞伯蘭是一個要強(qiáng)的人，他在俄國時還是個紳士，但在加拿大時卻是一介平民，而且生意上總是失敗?！耙痪乓蝗辏诳笨耸〉耐呃茽柕鲁歉浇I了一塊地耕種，但失敗了。這之后他搬到城里開了家面包店，失敗了。改做呢絨布匹生意，失敗了。做批發(fā)商，失敗了。戰(zhàn)爭時期，開了家睡袋加工產(chǎn)，別人都賺了

32、錢，他又失敗了。作廢品商，也失敗了。后來他開了家婚姻介紹所，仍然失敗，因為他脾氣太急躁，而且說話魯莽。而現(xiàn)在，他做的私酒生意，又面臨失敗?！?lt;/p><p>　　貝婁的母親是一個傳統(tǒng)的猶太婦女，溫柔、善良、堅忍不拔。在家中，貝婁最愛的就是母親，不幸的是，1933年，母親因乳腺癌去世，貝婁非常傷心，這對他來說是一個巨大的打擊以至他一生都揮之不去，在《赫索格》中，貝婁通過赫索格的回憶表達(dá)了對母親的深深眷戀。</

33、p><p>　　“赫索格心里思忖，她（母親）哪來精力溺愛孩子的呢？她的確把我給寵壞了。一天傍晚時分，大概是在日短夜長的一月份下午四點來鐘吧，她把我放在雪橇上，拖著我在堅硬的冰雪地上走。離雜貨鋪不遠(yuǎn)處，我們遇見了一個裹著披巾的老太婆。她說：‘干嘛要這么拖著他呀，孩子！’媽媽的臉消瘦、冰冷，眼圈發(fā)黑，呼吸很是急促。她身上穿的是件破舊的海豹皮大衣，頭上帶著頂紅色尖頂羊皮帽，腳上穿的是帶扣的薄底長統(tǒng)靴?！⒆樱铱茨阍趦?/p>

34、女身上還是少花點力氣吧！’那個裹著披巾的老太婆，站在冰冷的薄暮中說?！?lt;/p><p>　　赫索格兩個哥哥的原型取自貝婁的兩個哥哥，他們精力充沛、頭腦靈活、善于經(jīng)商，很好地適應(yīng)了美國主流文化和價值觀念。</p><p>　　赫索格的第二任妻子馬德琳的原型取自貝婁的第二任妻子。她風(fēng)姿綽約、富有才華，但卻不滿于傳統(tǒng)的家庭倫理，渴望在工作中實現(xiàn)自己的價值。</p><p>

35、;　　二、赫索格的精神受難</p><p>　　赫索格是一名善良的中產(chǎn)階級知識分子，人道主義是他賴以安身立命的思想基礎(chǔ)。但是，以妻子馬德琳與好友格斯貝奇的私通為爆發(fā)點，赫索格最終發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會中，人的觀念已發(fā)生了變化，人道主義理想已經(jīng)被現(xiàn)實生活擊得粉碎。</p><p>　　《赫索格》著重描寫的是主人公內(nèi)心世界的受難，而不是外在的現(xiàn)實。貝婁運用意識流手法和書信文體使外在現(xiàn)實成為背景，在這

36、個背景上清晰呈現(xiàn)的是人物復(fù)雜的心理活動，充分表現(xiàn)出現(xiàn)代人所面臨的精神危機(jī)?，F(xiàn)代人不僅僅面臨傳統(tǒng)社會中戰(zhàn)爭、瘟疫、天災(zāi)帶給人們的創(chuàng)傷，更是面臨例如傳統(tǒng)價值觀念破滅、人際關(guān)系惡化、信仰與意義缺失等一系列精神疾病。對于高級知識分子赫索格來說，衣食無憂且具有高級的社會地位，他的受難主要是精神而非肉體。</p><p>　　當(dāng)然，外在現(xiàn)實與內(nèi)心世界是密不可分的，外在現(xiàn)實觸發(fā)內(nèi)心世界的變化。在小說《赫索格》中，最主要的外在現(xiàn)

37、實是馬德琳與格斯貝奇的私通，這件事直接導(dǎo)致了赫索格的精神到了崩潰的邊緣。</p><p>　　在夫妻關(guān)系上，赫索格既是受害者又是加害者。他真心實意地愛馬德琳，為了她拋棄了原配妻子和兒子，娶她為妻。這對赫索格來說并不是一件容易的事，因為他是一個深受猶太家庭倫理熏陶的人，懷著深厚的猶太情感，拋棄原配妻子和兒子意味著對猶太傳統(tǒng)的背叛。馬德琳性格暴戾乖張，赫索格并沒有因此而憎恨她、拋棄她，而是同情她。他將馬德琳的情況和家

38、庭醫(yī)生說了，醫(yī)生說這些都是妄想狂的癥狀，赫索格以為馬德琳生病了，于是更加同情她，決心要好好照顧她。在馬德琳面前，赫索格就像是一只溫順的羔羊，然而羔羊的命運似乎注定是任人宰割，馬德琳非但沒有感激他，反而“指責(zé)我（赫索格）是在裝出一副馴順的樣子，……企圖以一種新的戰(zhàn)術(shù)來使她就范?！痹隈R德琳眼里，赫索格不是愛人而是敵人，為了擺脫赫索格，她處心積慮地做了周全的準(zhǔn)備，最后成功地將赫索格攆出了家門，奪取了女兒的監(jiān)護(hù)權(quán)。對于赫索格來說，馬德琳是一個入

39、侵者，破壞了他的家庭，破壞了他寧靜的生活，也動搖了他對人道主義、傳統(tǒng)猶太家庭倫理的信仰，使他對人與人之間能否建立忠誠、仁愛的關(guān)系產(chǎn)生了懷疑。</p><p>　　但是，正如馬德琳背叛了赫索格一樣，赫索格也同樣背叛了原配妻子戴茜。戴茜是一個傳統(tǒng)的猶太婦女，為人忠實本分，做事循規(guī)蹈矩、有條不紊。她尊奉猶太家庭倫理要求，對丈夫全心全意，對孩子細(xì)心照顧，把自己的一切都奉獻(xiàn)給了家庭。她信奉“妻子在家庭中的地位是被丈夫所擁有

40、。這種關(guān)系表達(dá)了親近和從屬的兩重意義。男人是家庭的中心，女人是他的助手，她的愿望就是服從丈夫的愿望，‘他指使她的一切’。她以丈夫的姓為己姓，丈夫的意志就是家庭的意志?！痹诖鬈绲拇蚶硐?，赫索格的生活被安排得井井有條，他可以安安心心地從事自己喜歡的學(xué)術(shù)研究。然而，赫索格卻拋棄了她。拋棄戴茜意味著赫索格對傳統(tǒng)猶太家庭生活的背棄，使他成了一個壞丈夫和壞父親，但他并未因此而受到精神折磨。精神受難是他在遭到背叛時才感受到的。</p>

41、<p>　　受美國現(xiàn)代婚姻家庭觀的影響，赫索格的婚姻家庭觀雖帶有猶太性，但并不明顯，因此，他遵從了自己的情感需求與戴茜離婚，娶了馬德琳。馬德琳是美國現(xiàn)代婚姻家庭觀的代表，她集美貌、才華與一身，喜歡打扮，富有魅力，總是能夠迷倒一大片男人。雖然出生于猶太家庭，但她卻與戴茜截然不同，她極其憎恨猶太家長制，恨專制的父親和愚忠的母親。她的父親是個極不負(fù)責(zé)任的人，經(jīng)常在外拈花惹草，但是母親卻對父親的行為忍氣吞聲，“嫁給龐特里特（馬德琳的父

42、親）后，三十年來，這個女人（馬德琳的母親）受盡了那個放蕩不羈的藝術(shù)家的欺凌，聽夠了那些空洞乏味的陳詞濫調(diào)，一直被老頭子白眼看待，盡情利用，可是，她依然保持著對他的忠貞，束縛在她戴的那只‘已經(jīng)沒有實際意義’的、灰黯的銀制戒指之中。”馬德琳決心不再走母親的老路，要把自己從傳統(tǒng)的家庭生活中解救出來，她不以丈夫為核心，而以自己為核心，爭取女性在家庭中的平等地位，她不再局限于家庭這個狹小的活動范圍，而是在社會生活這個大舞臺上展現(xiàn)自己的風(fēng)采，她有著

43、強(qiáng)烈的事業(yè)心，要求自己的成就得到男性，特別是丈夫的尊重。赫索格被馬德琳的美貌、才華以及與眾不同的個性所深深吸引，與馬德琳相比，戴茜顯得太過古板</p><p>　　但是，在與馬德琳結(jié)婚后，赫索格卻發(fā)現(xiàn)新的家庭并不像想象中的那么美好，他發(fā)現(xiàn)自己在婚姻家庭觀上與馬德琳存在著巨大的差距，他無法擺脫猶太傳統(tǒng)教育帶來的潛移默化的影響?，F(xiàn)代婚姻家庭觀雖然一定程度上將婦女從家庭生活中解放出來，提高了婦女在家庭中的地位，但是也造

44、成了夫妻之間新的矛盾與沖突，夫妻關(guān)系不像過去那么親密，現(xiàn)代家庭也不像傳統(tǒng)家庭那么穩(wěn)固。在現(xiàn)代社會中，夫妻關(guān)系貌合神離，家庭分崩離析的現(xiàn)像有增無減。丈夫和妻子都只關(guān)心自己的幸福、利益，而不再關(guān)心與自己最親密的人的幸福，每個人都只知道索取而不知道奉獻(xiàn)，這使赫索格對現(xiàn)代婚姻家庭觀產(chǎn)生了懷疑。夫妻關(guān)系是人際關(guān)系中最親密的關(guān)系，上帝說女人是用男人的肋骨做成的，只有兩人的結(jié)合才會完美。赫索格無法想象夫妻之間形同陌路，因為若是最親密的人之間的關(guān)系都惡

45、化了，那么與其他人的關(guān)系將會怎樣呢？猶太教是世界上所有宗教中最重視家庭生活和親情的宗教，因為猶太民族是個流浪的民族，在長期的流浪中總是受到原住民的排擠，他們沒有國家，無法通過國家的力量來保護(hù)本民族人民的利益，因此他們只能依靠家庭的和睦團(tuán)結(jié)?！盀榱藨?yīng)付外部險惡的環(huán)境，根本不允許家庭的糾紛與離異增添麻煩。他們要</p><p>　　朋友的背叛加深了赫索格的精神危機(jī)。格斯貝奇原是個電臺廣播員，赫索格一直把他當(dāng)做自己最知

46、心的朋友。天真單純的赫索格與格斯貝奇無話不談，甚至將與馬德琳的矛盾都向他傾訴，希望得到好友的安慰和幫助。赫索格幫格斯貝奇在芝加哥市鬧市區(qū)一家調(diào)頻電臺謀到了一份教育指導(dǎo)員的差使，為他今后職業(yè)生涯的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，不久，他就成為了社交界的明星。然而，讓赫索格萬萬沒有想到的是格斯貝奇本質(zhì)上是一個極其虛偽的人，“（他）會高聲大嚷‘我愛你’，或者是‘這一點我相信’。但就在你被這套‘信誓旦旦’所感動的時候，他會把你偷個精光”。格斯貝奇從來沒有

47、對赫索格真誠相待過，他只是把他當(dāng)作一個無知可笑的工具，利用他的善良、信任為自己謀利。他甚至恩將仇報，背地里與赫索格的妻子勾結(jié)，“她（馬德琳）和格斯貝奇開始管理起我（赫索格）的生活來了?？墒菍Υ?，我一無所知。一切全由他們兩人決定——我住在哪兒，我在哪兒工作，我該付多少房租，等等。甚至我的思想活動都是他們安排的。我的家務(wù)也由他們分配。當(dāng)他們決定我應(yīng)該離開時，他們連一切細(xì)節(jié)——財產(chǎn)的分配、贍養(yǎng)費、孩子的生活費——全部計劃好了?！备袼关惼娌⒉徽J(rèn)

48、為自己的行為是對朋友的背叛，他厚顏</p><p>　　家庭的變故將赫索格從人道主義的溫馨迷夢拉到了利己主義的冷酷現(xiàn)實中。他第一次拋開了幻想接觸了真實的社會。他的所見所聞加深了他對社會的失望感，他善良純真的感情被人們視為幼稚的表現(xiàn)。馬德琳的律師桑多說：“你在人情世故方面的知識，和我那十歲的兒子謝爾登差不多，你這個可憐蟲?！备绺缛鹄峭旭R斯·霍布斯的忠實信徒。他對赫索格這樣喜歡他感到很有趣。在他看來，人類

49、之間的互相關(guān)心，完全是一種愚蠢的行為。所有人都是現(xiàn)實的導(dǎo)師，他們要用現(xiàn)實的教訓(xùn)教導(dǎo)和懲罰赫索格，讓他明白現(xiàn)實是卑鄙齷齪的，在這個世界上每一個人都是婊子?！跋窈账鞲襁@樣的一個人，善良、文靜、有希望、有理性、勤奮、尊嚴(yán)，而且有孩子氣，認(rèn)為人類的生活，也像別的課題一樣，是一個研究課題，這種人應(yīng)該受一點教訓(xùn)?！睂徟惺抑新牭降哪赣H親手殺死三歲孩子的事件更是讓赫索格痛苦萬分，使他對人性可以敗壞到這種地步感到震驚。就連動物也會愛惜自己的孩子，作為萬物

50、之靈的人類竟會殺害親生骨肉，連這種事都做得出來的人類，還有什么事不會做。讓赫索格驚奇的還有人們麻木冷漠的反應(yīng)。赫索格感到自己的心一陣又一陣地絞痛。他對人類、對仁愛、對親情感到絕望，他不知道在這個價值崩潰、罪惡的</p><p>　　在現(xiàn)實的再三打擊下，赫索格成了現(xiàn)代社會中的精神受難者，他感到痛苦、絕望，但并未放棄對真善美的追求。</p><p>　　三、赫索格的猶太倫理取向</p&g

51、t;<p>　　在精神受難中，赫索格堅持了猶太倫理取向。面對殘酷的現(xiàn)實，高級知識分子赫索格卻無法用理性來擺脫精神危機(jī)。理性創(chuàng)造了實用主義的美國，但也毀滅了情感的殿堂。在只有利益沒有仁愛的社會里，赫索格不知道存在的意義。天真善良的他不愿意相信現(xiàn)實只是卑鄙齷齪的，人與人之間也只有冰冷的利益關(guān)系。拖著疲憊的身心，他在現(xiàn)實社會中漂泊著、搏斗著，尋找著真善美的精神家園，然而現(xiàn)實帶給他的是一次又一次的失望與打擊。</p>

52、<p>　　幸運的是赫索格并不是無家可歸的，在現(xiàn)實社會的摸爬滾打中，他漸漸地找到了回家的路。他回憶起了他的母親。赫索格的母親是一個非常傳統(tǒng)的猶太妻子和母親：自我犧牲、不斷奉獻(xiàn)自我。她是維系家庭穩(wěn)定的紐帶，保持家庭生活持續(xù)進(jìn)行下去。母親對父親，對孩子們是充滿愛的，在艱苦的環(huán)境下，是這份愛與責(zé)任支撐她活下去的。在美國，母親是貧民窟拿破侖街上的廚娘，洗衣婆，女裁縫，艱苦的生活使她頭發(fā)花白，牙齒掉落，指甲高低不平，手上散發(fā)著陰溝氣味

53、，但是她卻默默忍受著艱辛和痛苦。有一天母親收到了她哥哥米哈爾在莫斯科死于斑疹傷寒的信，她看過信后，大叫一聲就暈過去了。不久，她就站起來了，回到房間倒在床上，整整哭了一天。可是第二天早上，她照常起來煮麥片粥給孩子們當(dāng)早餐。這就是母親，不論遭到什么樣的打擊，她都必須勇敢地去承受，都必須堅強(qiáng)地活下去，因為家庭需要她。父親做私酒生意被人搶劫了，還被打得遍體鱗傷，回到家后，母親不是責(zé)怪他，而是讓他以后不要再做這樣的生意了，并且充滿關(guān)愛地給父親處理

54、傷口。對孩子，母親是不論有多大困難也要讓他們念書的。“齊波拉姑媽所反對的是媽媽對兒女們的奢望，因為她要他們成為律師、議員、拉比或者是音樂家。他們</p><p>　　赫索格還回憶起了拉維奇叔叔，拉維奇是赫索格家在拿破侖街時的房客，他一生最大的計劃就是想找到在俄國革命時失蹤的妻子和孩子，但總是無果而終，傷心欲絕的他把工資喝個一干二凈，半夜三更坐在冰冷的階梯上哭泣。相似的經(jīng)歷，共同的苦難，猶太人之間的同胞之愛，使赫索

55、格的父母對拉維奇充滿了同情，一次次把醉倒的拉維奇扶進(jìn)房間。父母的善舉教會了赫索格以仁愛的態(tài)度對待自己的同胞。猶太民族具有強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)互助觀念，保持群體的團(tuán)結(jié)和諧，被認(rèn)為是猶太社團(tuán)成員義不容辭的責(zé)任。東歐一些國家的猶太社團(tuán)成員為了清除互相之間存在或可能存在的隔閡，在贖罪日前夕的禮拜時，往往真誠地向相遇者招呼，道聲“請寬恕我”。此時聽者一定是全神貫注，并立即回答“我寬恕你”。然后要求對方的寬恕?？犊饽蚁嘀仟q太人之間團(tuán)結(jié)互助精神的突出表現(xiàn)。

56、在中世紀(jì)，不少猶太社團(tuán)認(rèn)為提供幫助是“富人的責(zé)任”，獲得幫助則是“窮人的權(quán)利”。童年的經(jīng)驗使赫索格相信人類擁有普遍的情感，人會對陌生人產(chǎn)生憐憫之心，這種愛心可以使人們充滿力量，使人們在困境中攜手并進(jìn)。作為第二代猶太移民，赫索格沒有父母輩那樣的堅定信仰、穩(wěn)固的倫理觀念、執(zhí)著的倫理實踐，但是童年猶太經(jīng)驗的影響畢竟</p><p>　　利奧·拜克在《猶太教的本質(zhì)》中指出：“猶太教的特征，猶太教傳授給其他民族的

57、東西，是它對世界的倫理肯定：猶太教是一種倫理樂觀主義的宗教。”它認(rèn)為雖然人犯了罪，在今世要遭到上帝的懲罰，必然會遭受巨大的苦難，但是它相信人類的前途是光明的，因為人是按照上帝的形象創(chuàng)造出來的，人能夠接受上帝的指引過上一種好的生活，一種具有美德的生活，一種倫理生活，按照托拉（猶太教的經(jīng)典之一）所要求的模仿上帝的生活。所有的磨難對于好人來說都是一次次精神的洗禮，幫助行善者在磨難中更加接近上帝，獲得一種與上帝交流的極樂，獲得真正的幸福。斯羅寧

58、姆斯基（Henry Slonimsky）說：“好人為什么必須受難這個問題的答案是因為世界的不充分，世界還在成長，在發(fā)展，并且不可避免地帶有缺陷，這就需要足夠高尚的人去承擔(dān)重任，以作為新洞察的范例，也就是高貴的任務(wù)，貴人應(yīng)有的品德?！薄兑再悂啎返?3章認(rèn)為“苦難具有代人受過的性質(zhì)。正直的人并非只是因為他們自身的罪而受難。通過受難，他承擔(dān)并贖抵了其作惡同伴所犯下的罪行”。猶太人認(rèn)為生命是神圣的，無論遭遇怎樣的磨難也必須堅持下去，因為活下去

59、是一種道德職責(zé)。赫索格也是一個倫理樂觀主義者，</p><p>　　經(jīng)歷了精神磨難，赫索格的猶太經(jīng)驗在一點一點地復(fù)活，他越來越堅定對猶太倫理的信仰，越來越渴望過一種倫理的、合乎上帝要求的生活。</p><p><b>　　四、結(jié)語</b></p><p>　　《赫索格》是貝婁最具猶太性的一部小說，也是貝婁小說中涉及社會問題最多的一部小說。在作品

60、中，貝婁塑造了中產(chǎn)階級知識分子赫索格的形象，通過他的遭遇，所受的精神折磨，反映了廣大知識分子在現(xiàn)代社會中遭受的精神危機(jī)，他們的苦悶和迷惘。更值得肯定的是貝婁筆下的赫索格并沒有對現(xiàn)實徹底絕望，作為一名猶太人，他像祖先們一樣勇敢地承受苦難，并且堅定對上帝、對猶太倫理的信仰，執(zhí)著地追求合乎道德的、有益的和積極的生活，為現(xiàn)代社會中備受精神折磨的人帶來一絲希望。赫索格是“非傳統(tǒng)英雄式的主角”。</p><p>　　《赫索格

61、》雖然以猶太知識分子為主人公，作品帶有猶太性，但是它超越了猶太性使作品帶有普遍人性。在現(xiàn)代社會中，其實我們每個人都是猶太人，面臨著前所未有的深重災(zāi)難。而猶太民族的苦難歷史本質(zhì)上濃縮了人類的共同命運，他們在精神流浪過程中，試圖闡明人究竟是什么？我們是誰？活著為什么等等問題，揭示人生存所面臨的窘境，探索生命的價值和意義，力圖尋求人類最終的歸宿。貝婁正是從民族的特殊性來表現(xiàn)人類的普遍性，深入挖掘了現(xiàn)代人的人生體驗和孤獨感，進(jìn)而又著力探討人生價

62、值失落時該如何對待自己的生活。經(jīng)歷流浪與苦難的赫索格暫時獲得了平靜，在人生的道路上他還會碰到許多挫折與痛苦，但下一次他可以更加自信，更加坦然。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]劉兮穎.貝婁與猶太倫理[J].外國文學(xué)研究，2010（3）.</p><p>　　[2]Kulshrestha, Chiranta

63、n “A Conversation with Saul Bellow.”Conversation with Saul Bellow.Ed Gloria L Cronin and Ben Siegel Oxford:The UP of Mississippi, 1994.84-92.</p><p>　　[3]朱全紅.論美國族裔群體的雙重文化認(rèn)同[J].學(xué)海，2006（1）.</p><p>

64、;　　[4]李愛慧.論早期東歐猶太移民在美國的文化適應(yīng)[J].世界民族，2007（1）.</p><p>　　[5]索爾·貝婁著，宋兆霖譯：赫索格[M]，漓江出版社，1986.</p><p>　　[6]黃天海、梁慧.論猶太家庭與社會觀念的傳統(tǒng)[J].浙江大學(xué)學(xué)報，2004（2）.</p><p>　　[7]潘光、陳超南.猶太文明[M].北京：中國社會科學(xué)

65、出版社，2000.</p><p>　　[8]劉兮應(yīng).“如煙往事”中的猶太倫理敘事[J].外國文學(xué)研究，2008（6）.</p><p>　　[9]歐文·豪著，王海良、趙立行譯：父輩的世界[M].上海：三聯(lián)書店出版社，1995.</p><p>　　[10]利奧·拜克著，傅永軍、于健譯：猶太教的本質(zhì)[M].山東：山東大學(xué)出版社，2002，72-7

66、5.</p><p>　　[11]劉兮穎.《赫索格》中的精神受難與道德困境[J].外國文學(xué)研究，2009（6）.</p><p>　　[12]Rovit,Earl“Saul Bellow and the Concept of the Survivor”Saul Bellow.Ed Harold Bloom.New York:Chelsea,1986,P126.</p><

67、;p>　　[13]杜幼康.猶太民族的凝聚力簡析[J].朱威烈、金應(yīng)忠：《’90中國猶太學(xué)研究總匯》，上海三聯(lián)書店出版，1992年，P49.</p><p>　　[14]斯蒂芬·D.伊塞克.猶太人和美國政治[M].紐約，1974年版，P117.</p><p>　　[15]轉(zhuǎn)引自周海金：“論猶太人的苦難觀”，《猶太研究》（第七輯），傅有德主編.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009年

68、.</p><p>　　[16]撒母耳·S.科亨.猶太教——一種生活之道[M].徐新、張利偉譯.成都：四川人民出版社，2009年，P45.</p><p>　　[17]祝平.索爾·貝婁的肯定倫理觀[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2007（2）.</p><p>　　[18]馮鑌.《赫索格》的世界與當(dāng)代西方的文化困境[J].中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2